圣座于12月12日公布了教宗方济各为2014年世界和平日撰写的文告，主题是：“手足之情──和平的基础及途径”。教宗在他的首篇世界和平日文告中指出，若没有友爱，就无法建设公正社会及稳固持久的和平。他呼吁制造暴力和死亡的人放弃武力途径，并且谴责贪污行为和有组织的犯罪活动。以下是文告全篇内容：
《手足之情──和平的基础及途径》
1、在我这第一篇世界和平日的文告中，我想向所有的人、个人和民族，传达我最诚挚的心愿，希望你们都有一个充满喜乐与希望的人生。在每一位男士和女士的心中，都渴望有一个圆满的人生，其中包括对手足之情这无法压抑的渴求──促使我们进入与他人共融，不再视别人为敌人或竞争对手，而是把他们视为应予接纳和拥抱的弟兄姊妹。
手足之情是主要的人性质量，因为我们是一种赋有亲属关系的人类。我们深深意识到自己是与别人息息相关，这会有助我们去看待并对待每一个人，如同真正的弟兄姊妹；没有手足之情，就无法建立一个正义的社会，以及一个稳定和恒久的和平。我们应记住，手足之情通常是我们在家庭中首先学习到的，首先透过家庭里每一个成员、他们的责任及互补的角色，尤其是父亲和母亲。家庭是一切手足之情的泉源，因此它也是和平的基础和到达和平的第一途径，因为它本身的使命就是要向它周遭的世界广传它的爱。
在今日世界中，数目不断增加的互相连络和通讯，使得我们更有效力地意识到各国的一体性和其共同命运。从历史的进展，以及各个不同人形成的团体、社会和多元文化之中，我们看到一个召唤的萌芽，即要去形成一个彼此接受，并互相照顾的弟兄姊妹团体。但在一个被「全球化的冷漠」所标志的世界里──这一「全球化的冷漠」使得我们逐渐地习惯于别人的痛苦，更自我封闭，这号召常遭受到否认和漠视。
在世界的许多地方，有一些严重侵犯基本人权的事情，尤其是侵犯生命权和宗教自由权，看来似乎是永不止息地发生。如贩卖人口的悲剧──一些人的生命和绝境被其他埋没天良的人利用作投机买卖，就是令人不安的例子之一。此外，就是与明显的武力冲突战争及那不常显见的在经济和财务这方面也有残酷争斗，其残酷未遑多让于武力冲突的战争，这些都同样地在摧毁生命、家庭和事业。
如同教宗本笃十六世所提的：全球化使我们彼此成为邻人，但却没有使我们变成弟兄姊妹（注1）。许多不平等的场合，贫穷和不正义，都不仅仅是极端缺乏手足之情的记号而已，更是没有精诚团结的文化存在的象征。种种新的意识型态──其中漫布着个人利己主义，自我本位主义，以及物质消费主义，削弱了社会的结合力，却注入了那种「随时可丢弃」的思考模式，导引我们去侮辱和遗弃那些最软弱和被认为是「无用的」人。在这种方式下，人类的共存就逐渐倾向于类似一种纯粹是实用主义和自私的「礼尚往来」。（拉丁文「do ut des」：「我给，是要你还。」）
同时，这也清楚地显示，目前的伦理体系无法产生真正手足之情的结合力，因为一种不能回溯到有一个共同父亲，作为手足之情的终极基础，是无法持久的（注2）。在人与人之间之真正的手足之情，是要以一个超性的父职作为先决条件与要求的。基于这一父职的认知，人与人之间的手足之情才得稳固：每一个人都成为一个会关注别人的「邻人」。
「你的弟弟在那里？」（创四：9）
2、为能更完全了解「手足之情」这人性的召唤，为要更清楚地认知在实践这事之路途中的障碍，以及确认克服这些障碍的方法，最重要的就是要认识天主的计划，让自己被天主的计划引导，而天主的计划则是以最卓越的方式在圣经中呈现。
按照圣经创世的叙述，所有的人都来自一对共同的父母──亚当和厄娃，依照天主的肖像和模样所创造的一对（参阅创一：26），加音和埃布尔尔即由他们所生。在这第一个家庭的故事里，我们看到社会的原始，以及个人与个人之间、民族与民族之间关系的进展。
埃布尔尔是牧人，而加音是农夫。在他们的工作和文化上，以及在他们与天主和一切的受造物的关系上，他们的最终身分和他们的召叫，都是要成为兄弟。但加音却杀死埃布尔尔，这是他严拒履行他作为埃布尔尔亲兄弟这召叫的悲痛证明。他们的故事（参阅创四：1-16）所呈现的，是所有的人都蒙召去合为一体度过人生，完成每个人都关爱他人这困难任务。加音无法接受天主喜爱埃布尔尔，因为他给祂奉献他羊群中最好的羔羊：「上主惠顾了埃布尔尔和他的祭品；却没有惠顾加音和他的祭品」（创四：4-5）；由于嫉妒他杀死了埃布尔尔。他就这样地不承认自己是一个弟兄，否决与埃布尔尔有正当的关系，拒绝在天主面前生活，不负起照顾并保护他人的责任。当天主问他：「你的弟弟在那里？」，天主质问加音，并要他对自己所做的事负起责任。他回答说：「我不知道，难道我是看守我弟弟的人？」（创四：9）。因此，创世纪告诉我们，「加音就离开上主的面。」（创四：16）。
我们必须扪心自问，是什么真正的理由，使得加音无法承认兄弟间的手足之情，并还无法承认使他与弟弟埃布尔尔连接的双方关系和彼此的共融。天主亲自揭发和谴责加音与罪恶为伍的行为，说：「罪恶正俯伏你门前」（创四：7）。但加音拒绝与罪恶为敌，反而决定伸手举「加害他弟弟埃布尔尔」（创四：8），因而蔑视了天主的计划。他就这样地违反他最原始要成为天主的儿子并生活于手足之情的召叫。
加音与埃布尔尔这个故事教导我们，我们都有与生俱来手足之情的召叫，但我们也都确有背叛这项召叫的可悲能力。这是藉由我们日常的自私行为被证实的，这都是如此众多的战争和如此众多之不正义的根源：许多人都是死于他们的弟兄姊妹的手下，而这些人却都无法视自己为别人的弟兄姊妹，即为建立双方的关系、为彼此之间的共融和为自我奉献而存在的人物。
「你们众人都是兄弟（姊妹）。」（玛二十三：8）
3、问题就产生了：这世界所有的男女是否始终都能完全响应天主圣父铭刻在他们心中对手足之情的渴求吗？他们能够单藉由自己的力量去克胜冷漠，利己主义和妒恨，并接纳弟兄姊妹们合理的差异吗？
藉由一段取自主耶稣的话，我们得以综合祂所做的答复：「因为你们的父只有一位，就是天主，而你们众人都是弟兄姊妹」（参阅玛二十三：8-9）。手足之情是建基于天主的父职上。我们说的不是一种一般的父职，无差别的且在历史上不起作用的父职，而是一种天主对每个男女精准、格外具体、个别的爱（参阅玛六：25-30）。因此，这是一种有效地产生手足之情的父职，因为天主的爱，一旦被人接纳，就变成转化我们生活，以及我们与他人之间关系难以抵抗的利器，开启我们走向精诚团结并以行动作分享的人生。
人性的手足之情是在耶稣基督内和被祂──藉其死亡和复活──以特殊的方式更新的。十字架是人性手足之情的极终基础：人是无法靠己力使兄弟之情诞生。耶稣基督取了我们的人性，为的就是要拯救人性，祂爱圣父直到死在十字架上（参阅斐二：8），借着祂的复活，使我们成为一种崭新的人性（参阅斐二：14-16）──认知天主为父，并将自己完全交付给天主，活出手足之情、一个向众人开放的人生。
耶稣从开始以来都在实践天父的计划，承认天父在万有之上，而基督，孝爱天父，服从至死，成为了我们众人崭新和最终的做人原则。我们众人都蒙受召叫去视彼此是弟兄姊妹，因为我们都是同一天父的子女。基督本身就是天主与人建立的盟约、人与天主以及与其他人和好的空间。耶稣在十字架上的死亡终止了民族之间的隔阂、旧约选民与外邦人之间的隔阂──外邦人由于无分于天主旧约的誓盟，直到耶稣基督来临前都无法享有获救的希望。正如我们在厄弗所书所读到的，耶稣基督以自己的肉身使各民族和好。祂就是和平，因为祂使两个民族合而为一，拆毁了中间阻隔的墙壁，就是双方的仇恨。祂把双方在自己身上造成一个新人、一种崭新的人性。（参阅厄二：14-16）
所有那些接受基督的生命和活在基督内的人，都承认天主为父，并且将自己完全交托给祂，爱天主在万有之上。与天主和好的人视天主为众人之父，因而被激励去活出向众人开放的手足之情。在基督内，任何一个人都如同天主的儿女般的蒙受接纳，并如同天主的子女、弟兄姊妹般地被爱，而不是像一个陌生人，更不是一个竞争对手，也不是一个敌人。
在天主的大家庭里，每一个人都是同一圣父的儿女，而因为他们都接合于基督，是在圣子内的儿女，都是不可以被「丢弃」的生命。所有的男女都享有一种同等而不可侵犯的尊严。所有的人皆为天主所爱。所有的人都被基督的宝血所救赎──祂为所有的人死在十字架上和复活。这就是为什么没有人可以对其他弟兄姊妹们的命运漠不关心。
手足之情是通达和平的基础和途径
4、从这角度来看，要了解手足之情是通达和平的基础与途径，是件容易的事。我的前任教宗们所写的社会通谕，在这方面是非常有帮助的。仅是从保禄六世的《民族发展》和若望保禄二世《论社会事务关怀》通谕中，勾划出论和平的定义，足以为证。从第一道通谕中，我们学习到了，民族的全面发展是和平的新名字（注3）。从第二道通谕，我们得到的总结是，和平是一件精诚团结的工程（Opus Solidaritatis）（注4）。
保禄六世宣称，不仅是个人，连国家也是，都是必须以手足之情的精神彼此接触。如同他所说的：「人们当以彼此的亲善友谊，神圣的情意通融，彼此一起，着手工作，建立人类将来的共同繁荣」（注5）。这个责任，首先应由较富裕的民族来承担，他们的责任生根于人情及超性的友爱，并由三方面实现出来：一、由于社会联系责任，先进国家对落后国家，应实行支持；二、由于社会正义责任，在强弱悬殊的国家间，应扶植有缺陷的贸易关系；三、由于社会博爱责任，应替大众改造一个更合人性的世界，使大家在这世界上都能授与，亦能收受，一国的进步不致成为别国发展的阻碍。这是一个与全世界未来文化，兴替攸关的严重问题（注6）。
因此，如果我们认为和平为精诚团结的工程，我们就不能不承认，手足之情是它主要的基础。若望保禄二世确认，和平是不可分割整体的利益。它或是整体的利益，或就不是。只有当众人有「献己身于共同利益的坚决而持续的决心，即是献身致力于每一个人的和整体的利益」（注7），和平作为一种如高质量的生命和一种更富人性，以及永续的发展，是可真正获得并被人乐享的。这意味着，我们拒绝被「图利的欲望」或「贪权」所引导。人们需要的，是为他人而「丧失自己」而非剥削他人，为他人的益处「为他服务」而非压迫他。「其他的人」无论是个人、民族或是国家，不能看待他们如同是一种工具，带有工作的能力和可以廉价剥削之强壮的劳力，以及一旦失去利用价值时，可任意抛弃的劳力，而应看待他们是我们的「近人」，是我们的一个「助手」。（注8）
基督信徒的精诚团结的先决条件是：「我们的近人不只是一个具有其自己的权利，以及他与别人皆有的基本平等的一个人，而是成为天主圣父的生活的肖像，为耶稣基督的宝血所救赎，以及被安置在圣神永恒行动下的人」（注9）。犹如若望保禄二世提醒的：「意识到天主是我们共同的天父，我们在基督内同为兄弟姐妹──『圣子内的天主子女』──以及圣神的临在和赋予生命的行动将带给我们对世界的展望一个新的诠释标准」（注10），来转变这世界。
手足之情──对抗贫穷的先决条件
5、在《在真理中实践爱德》通谕中，我的前任教宗点醒我们，人与人之间，及民族与民族之间，缺乏手足之情，是制造贫穷的重要原因（注11）。在许多的社会中，由于缺乏稳定家庭和缺乏稳固人际团体关系，我们经验到一种「人际关系」的深刻匮乏。我们忧心地目睹各种不同型式的不安、边缘化、孤立的现象，以及不同形式病态的依赖逐渐地增加中。像这种的贫穷，只能透过在家庭和团体中重新发现并重视兄弟情谊的关系，借着共同分担喜乐与忧苦、困难与成功，才能克胜，因为这些都是人性生活的部分。
再者，我们一方面看到绝对贫穷的缩减，而另一方面，我们也不能不承认，有一些人际关系的匮乏正严重地兴起，即生活在同一地区，或同一个历史文化背景里，人与人之间，群组与群组之间的不平等。在这一点，是必须要有效力的政策去推动手足之情这原理，确保那些人民──在尊严上是平等的，并有同样的基本人权──得到资金、服务、教育资源、健康照护和科技上的福利，使得每一个人都有机会表达和实现他或她的生命规划，并能完全发展他的品格。
我们同样看到的，是需要有一些政策，让人能减少收入极端不均衡的问题。我们不能忘记教会训导所称为的「社会抵押」；正如圣多玛斯按照这原则所说的：「人民有自己的资产」，这是合理且必须的事（注12）；至于有关资产的使用，圣多玛斯说：「人们拥有财物，不应视财物只属己有，而也要视财物与他人共有，好让这些财物不只造福自己，而也能造福他人」（注13）。
最后，有一种推动手足之情，同时又克服贫穷的方式。这方式是其它所有方式的基础。就是一些人对世物的摆脱──他们选择一种简朴和实质的生活风格，与人分享他们自己的财物，因而成功地体验到与他人手足情谊的共融。这是追随耶稣基督和作为真正基督信徒的基本态度。这并不只是那些誓发神贫愿，度奉献生活者的个案而已，也是许多家庭，以及那些有责任感的人，他们坚信，他们与邻人之间手足情谊的关系才是他们最贵重的公益。
在经济上重新去发现手足之情
6、现代严重的金融和经济危机──其起因：一方面是人与天主以及与邻人逐渐疏远，并贪求物质上的财物，而另一方面，是人与人，以及团体与团体之间的关系变得匮乏──导致许多人在消费和图利行为上寻求满足、幸福和安全感，越过了一般健康经济的原理。在1979年，若望保禄二世就已要我们注意：「的确，已有一种确实能察觉到的危险，就是当人对世物的主权有极大的进展时，他却已失去了他主权的主要命脉，并以各种方法让他的人性隶属于世界之下，而且连他自己也在各方面任人摆布──即使这种摆布有时不是直接感受到的──借着社会生活的整个组织，生产制度以及大众传媒的压力等。」（注14）
一连串的经济危机应带领我们适时地重新思考一下，我们的经济发展模式和在生活型态的一种改变。今天的危机即使它已严重地牵连人民的生活，它仍然能提供给我们一个受益良多的机会，去重新发觉明智、节制、正义与勇敢的德行。这些德行能帮助我们克服困难的时刻，重新发现手足情谊的结合力，满怀人类所需要的，并相信人也有能力做出比增加个人利益的更伟大事物。而最重要的是，这些德行是为建造一个符合人性尊严的社会所必须的。
手足之情消除战争
7、在过去一年里，我们许多的弟兄姊妹，不断地忍受战争毁灭的经验，这是对手足之情造成严重而深远的创伤。
许多的冲突都是在众人的漠不关心下进行。对那些生活在武器导致恐怖和破坏地方的人，我保证我和整个教会都不离弃你们──教会的使命，就是要把基督的爱带给那些被遗忘战争的受害者，借着她为和平所作的祈祷、她对伤员、饥饿者、逃亡者、难民和所有的那些活在恐惧中的人的服务。教会也大声疾呼，为使领袖们听到受苦者的哀号而停止各型的敌意、凌虐，以及任何侵犯基本人权的行为。（注15）
为此，我向所有那些使用武力造成暴力和死亡的人们作一强烈呼吁：你们要在那些你们今天仅视为要消灭的敌人身上，重新发现他是你们的弟兄或姊妹，并且要停手！你们要放弃武力的方式，但要透过沟通、宽恕与和好与人相遇！你们要在你们的周遭重建正义、信任和希望！「在人民的生活中，可以从这一点清楚看到，武力冲突经常都是故意否定国际的和谐，并制造深层的分裂和需要多年才能疗愈的深刻创伤。战争是一种具体的拒绝追求经济与社会这重大目的，即国际团体为自己所设定的目标。」（注16）
除此之外，只要一天还有大量的武器在流通，像现在一样，就经常会有新的借口来开创敌对行为。为此，我将我的前任教宗们为不扩展武器和各方裁减武器所作的呼吁，作为我的呼吁，先以裁减核武和化武开始。
无论如何，我们不能不承认：国际间的协议，以及国家的法律，虽然是有必要和令人需求，本身都不足以保护人类免于武装冲突。是人们的心必须要悔改，而这样每一个人会在他人身上看到一个需要关注，并与他合作的弟兄姊妹，大家共同建造一个圆满的人生。就是这精神启发许多公民社会的新创意，包括宗教团体在内，为的是推动和平。我希望大家每天的努力继续结出果实，并且希望，达致和平的权利将会在国际法上有效地实践，成为一种基本人权和任何其它一种权利必有的先决条件。
腐化和组织犯罪危及手足之情
8、手足之情也与每个男女的完美成长有关。人们合理的志向，尤其是年青人，都不应受到阻碍或挫折，人们也不应该被剥夺成就自己的希望。然而，志向不能与滥用权势一概而论。相反地，人们彼此应该在彼此尊重上竞争（参阅罗十二：10）。意见不合，那也是生活中不可避免的一部分，但我们应常记住，我们都是弟兄姊妹，因此要教导他人和自己，不视我们的邻人为敌人，或要消灭的对手。
手足之情带来社会和平，因为它在自由与正义、个人的责任与精诚团结、个人的利益与公益之间，缔造平衡。因此，一个政治团体必须以透明及负责的方式行动，为促进这一切。一定要让国民感觉到，他们的声音被当局聆听，他们的自由受到尊重。可是，在国民与政府机构之间，经常涉入一些的利益问题，扭曲双方之间的关系，促使一种持久冲突的气氛形成。
真正的手足之情克服个人的自私：自私妨碍人们彼此间自由的生活及和谐的共处。这样的一种自私在社会团体里蔓延──以许多常见的贪污腐化的不同方式蔓延，或借着一些犯罪组织的形成，从小型的组织到国际型的组织。这些组织深深地伤害法治、正义，直接打击人性的尊严。这些组织严重地冒犯天主，伤害别人，也重创一切的受造物，这些组织若带有宗教的色彩，事情就变得更为严重。
我也想到那令人心碎的贩毒恶行，借着触犯伦理道德和法律的罪行来谋求利益。我想到那些破坏自然资源和正在发生的环境污染，以及剥削劳工的悲痛事件。我也想到非法的金钱交易和金融投机冒险，这些都以掠夺为特征，危害整个经济和社会体制，让成千累万男女身处于贫困。我想到每天造成无辜牺牲的卖淫业，剥夺他们的未来，尤其是年青人。我又想到贩卖人口的可恶、侵犯和凌虐未成年人的罪行、仍在这世界的许多角落可怖地扩展的奴隶，以及常被人忽略的那些难民的悲剧──他们是那些可耻和非法操弄的牺牲品。如同教宗若望二十三世所写的：「如果人类的社会建立于暴力之上，则其社会根本无人道可言，因它势必限制并束缚人民的自由，而非帮助鼓励人民步向生活的进步和发展」（注17）。但人是可以悔改的；人们永远都不应放弃改变他们做人的希望。我希望这讯息能带来信心给所有的人，也带给为那些犯了残忍罪行的人，因为天主并不希望罪人丧亡，希望他远离他所行的恶事而保全自己的生命。（参阅则十八：23）
在人类社会生活这广泛的话题里，有关罪与罚的问题，我们不能不想到，在许多监狱里的非人性生活条件──在那里，监禁经常被缩减到一种低于人性身份的地位，坐监犯的人性尊严遭到侵犯，他们改过自新的渴望和意愿也都被阻挡。教会在这方面做很多，但大部分都默默在做。我劝勉并鼓励每一个人再接再厉，希望因着如此众多勇敢的男女人士，在这区块上所作的努力，得到国家当局越来越公平而诚挚的支持。
手足之情帮助保存并耕耘大自然
9、人类大家庭从造物主那里领受了一个共同的礼物：大自然。基督信仰对造物的看法，其中包括正面看待在自然界上合理的介入，为从中得到益处，但要遵守负责行为的约定，也就是说，借着认知那铭刻在自然界的「法则」，并明智地使用这些资源以利众生，尊重它的美，它的终极意义，每一单独生物的用途，以及它们在生态系统中的功能。
总而言之，自然界是供人使用的，而我们都有共同的使命去负责地管理它。但我们通常都被贪欲所诱，都被掌权、占有、操控、剥削的傲气所迷；我们不看守自然界、不尊重它、不把它视为一件无偿的礼物──它应该是要照顾和用来服务我们的弟兄姊妹们的，包括我们未来的子孙。
特别是农业、初级生产业，其重要的本质就是耕耘，并保护自然资源，为要能喂养人类。从这角度来看，世上持续的饥荒是一个耻辱，这催促我问你们这个问题：「我们是怎样使用大地的资源呢？」现时代的社会在决定它的产品时，必须思考制造产品优先权的等级。事实上，善用大地资源，为使没有人忍饥受饿，这事极为迫切，责无旁贷。可行的创举和可以解决问题的方案有很多，而都不局限于产量的增加。我们很清楚知道，目前的产量是足够的，可却仍有千百万的人继续受苦并饿死，而这确实是一件丑闻。
因此，我们一定要找出方法，为使所有的人都能享用大地的果实，不只是避免扩大富人与食不餬口的人之间的鸿沟，而首先是因为这是一个正义的条件、一个平等和尊重每一个人的原则。关于这一点，我想提醒每一个人这教会社会训导的基本原理：财物为众人普遍所用。尊重这一原理是为使那些有需要的人和那有权利的，都能轻易有效地并公平地获取这份财物。
结论
10、手足之情需要被人发觉、爱惜、尊重、宣扬和见证。但只有天主赐予的爱才能使我们接受并全然地活出手足之情。
政治上和经济上必须要有的实现主义，不能减缩为纯粹科技上的方法却没有理想，不关切人的超性层面。一旦缺乏对天主的开放，每一个人性行动都变得贫乏，而人将被贬抑为可被人剥削的对象。只有当政治与经济开放，而进入为那唯一爱每一个男女的天主所确保的宽阔空间内，他们才会到达一个有秩序并基于真正手足情谊的爱德精神，以及成为全面人性发展及和平的有效工具。
我们基督徒相信，在教会内，我们全部都是单一身体的肢体，所有人都是必须的，因为每一个人都按基督恩宠的程度，为众人的益处，赐予恩宠（参阅弗四：7、25；格前十二：7）。基督来到世界上，就是要带给我们天主的恩宠，即分享祂的生命。这意味着要建立良好的手足情谊关系，按照天主借着那被钉死在十字架上并复活的那一位赐给了众人的爱的浩瀚与深度，以互惠、宽恕和全然自我奉献为特色，吸引众人归向祂：「我给你们一条新命令：你们要彼此相爱，如同我爱了你们，你们也照样彼此相爱，如果你们彼此相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。」（若十三：34-35）。这就是福音，它那要求每一个人都向前一步，不断地操练自己将心比心，倾听痛苦者的声音和他们的渴望，尽管他们是离我最远的人，而且要踏上那爱德高要求的途径──一份知道如何给予，以及为我们所有的弟兄姊妹自由地付出的爱。
基督拥抱全人类，并期望没有人失落。「因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界借着祂而获救」（若三：17）。祂做这事，并没有压迫，也没有勉强任何一个人向祂敞开自己的心门和精神。耶稣说：「你们中最大的，要成为最小的，为领袖的，要成为服事人的」，「我在你们中间却像是服事人的」（路二十二：26-27）。因此，每一个行动都要以一种指向服务众人的态度出现，特别是那些离我们最远又不为人所知的人。服务是缔造和平那手足之情的灵魂。
愿玛利亚，耶稣之母，助佑我们明白并且每天都能活出过手足之情的生活，因为这是从她的圣子心中所涌出的，因而将和平带给我们世上所爱的每一个人。
方济各
发自梵蒂冈 2013年12月8日
注解：
1、《在真理中实践爱德》通谕（29，6，2009），19；宗座公报101（2009）654-655
2、教宗方济各《信仰之光》通谕（29，6、2013），54：宗座公报105（2013）591-592
3、教宗保禄六世《民族发展》通谕（26，3，1967），87：宗座公报59（1967）299
4、若望保禄二世《关怀社会事务》通谕（30，12，1987），39：宗座公报80（1988）566-568
5、《民族发展》通谕（26，3，1967），43：宗座公报69（1967）278-279
6、《民族发展》通谕（26，3，1967），44：宗座公报69（1967）279
7、《关怀社会事务》（30，12，1987），38：宗座公报80（1988）566
8、《关怀社会事务》（30，12，1987），38-39：宗座公报80（1988）566-567
9、《关怀社会事务》（30，12，1987），40：宗座公报80（1988）569
10、《关怀社会事务》（30，12，1987），40：宗座公报80（1988）569
11、《在真理中实践爱德》（29，6，2009），19：宗座公报654-655
12、《神学总集》Ⅱ－Ⅱ，q. 66，2节
13、梵二大公议，《论教会在现时牧灵宪章》69；教宗良十三世《新事》（15，5，1981），19：宗座公报23（1890-1891）651；若望保禄二世《关怀社会事务》（30，12，1987）42：宗座公报80（1988）573-574；宗座正义和平委员会《教会社会训导汇编》，178
14，《人类救主》通谕（4，3，1979），16
15、《教会社会训导汇编》159
16、教宗方济各致普丁总理函（4，9，2013），P. 1
17、《和平于地》通谕（11，4，1963），17：宗座公报55（1963）265
（转自网摘）
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