（一）在礼仪场所插花之目的：
（宜）
天主是美：天主是真、善、美、圣，天主也是爱。人在祈祷和礼仪中与
天主相遇，以花表示对天主的赞美、尊崇和敬礼。
花的点缀：花是为点缀衬托出祈祷、敬礼和礼仪行动的焦点，焦点并不
在花的本身。焦点反而是：祭台、读经台、洗礼池、圣体柜、圣像…等。花只是用来衬托出焦点之所在。
花的艺术性：所谓花的艺术性表达，意指除了花本身的美感和意义之
外，它的作用另有更深一层的意义，换句话说：花在礼仪场所当中，除了是作美丽的装饰之外，还带着礼仪、神学和灵修的含意。
花的礼仪性：在礼仪场所置放花卉，不是一种偶然的装饰。反而，它应
该按照礼仪和灵修的精神，依遁礼仪年不同的时节，在场所的主要焦点如祭台、读经台、圣体柜、洗礼池、圣像..等位置，以季节性和庆典性的主题和意义，作为布置的灵感，突显出礼仪年的节奏和变化。
花的角色：如同每种不同职务的礼仪服务员，在礼仪中各有其功能，花
卉在礼仪中也有自己的位置和作用。教会并没有给予非常严明和清晰的条例，指出在礼仪场所该如何布置花卉，反而，给予更多的自由空间，让人多作反省和思考，探讨甚么是最适宜的做法，也给予各地方教会有自己的本地化发展。(可参考的地方有「罗马弥撒经书总论」第305条)
（忌）
避免花展：避免把花卉变成是主题展览，或喧宾夺主地成为场所中最瞩
目的焦点。
避免过量：花的数量和位置也该有节制。太多、过份繁复、或不合宜的
花卉，都会影响视线，令会众在祈祷和参与礼仪的时刻分心走意、或感到受干扰。把合宜的花衬托在主题重点（例如：祭台、读经台…）的位置之上，比摆设过多的花卉，来得更会显出主题的意义。
（二）插花之事前准备：
（宜）
配合环境：插花之前，必须先观察礼仪场所整体环境的情况，一束花置
放在不适当的位置，可以造成破坏环境的整体性。这束花可能是非常美丽和精致，但它同时可能会阻碍礼仪行动的顺畅。
配合礼仪：先观察场所的环境，考虑花可以怎样配合环境和主题焦点，
例如是祭台或洗礼池…等。也要考虑到花可以甚么方式表达出当时礼仪节期的不同庆典，然后，挑选合宜的花材及盛载器皿，插出配合整体环境美感的花卉。
配合圣言：在开始构思花卉之前，必须先阅读该日的读经及福音，了解
圣言的讯息和精神，按此思考而务使花卉的样式配合礼仪和灵修。
（忌）
（1）避免商业化：尽量避免使用在花店里已经插好的花卉，因为商业性的现成品未必可以乎合礼仪的精神。如果在堂区信友当中有插花行业的专业人士，为圣堂插花的时候，必须注意要配合礼仪和灵修。
（三）在圣堂中插花的位置：
祭台：
（宜）
在祭台旁置放花卉，象征圣体圣事聚合着万物归向天主，令人感到奉献的祭品散发着天上的馨香。
在祭台旁置放花卉，要乎合祭台之大小比例，也需与祭台之形式与风格相称。
（忌）
在祭台旁置放花卉，不该阻碍礼仪行动的进行。花卉是附属的装饰品，而礼仪行动是更为重要。花卉最好不要放在祭台之上。
插花之容器最好是高雅而恰当的天然制品，避免使用劣质产品。
「罗马弥撒经书总论」第305条：「花卉装饰常应适可而止，最好置于祭台四周，而非放在祭台的桌面上。」
若祭台前面有基督的标记，例如十字架、耶稣像、最后晚餐等，该避免让花卉遮盖标记，夺去祭台本身是象征基督的意义。
读经台：
（宜）
在读经台位置置放花卉，可以突显恭读圣言的尊贵和庄严、加强圣咏的赞美，令人感到圣言的芬芳。
读经台在隆重的节日，特别是在圣史的庆日，如4月25日圣马尔谷、9月21日圣玛窦、10月18日圣路加、12月27日圣若望等，凡与圣言有关的庆典，必须饰以花卉的布置。
该注意读经台的花卉与祭台的花卉，两者之间可以是采用不同的花材，但必须两者之间相互关连。两者之间必须不是引起竞争性的，而该制造一种祭台与读经台之间和谐的气氛。
（忌）
若读经台前面有基督的标记，例如十字架、耶稣像、圣经、圣史的标记等，该避免被花卉遮盖读经台标记，及标记所要传递的讯息。
洗礼池：
（宜）
在洗礼池位置置放花卉，能衬托出水的生命力，点缀着藉圣洗圣事为新生命带来的恩宠和喜悦。
洗礼池宜于在复活节、圣神降临节及耶稣受洗节置放花卉。尤其在复活期中凡有洗礼举行的时刻。例如：白色的花种，可象征洗礼的洁白；黄色的花种，可象征由洗礼而来的光明。
（忌）
不该在无水的洗礼池上或旁边置放花卉。也不该把花卉放在无水的洗礼池中，把点水池或洗礼池当作花盆之用。
洗礼池是礼仪行动的地方，花卉不该阻碍礼仪行动的流畅。例如当有洗礼的时刻，阻碍主礼、受洗者、代父母及导师环绕洗礼池站立和行动。
十字架：
在十字架下置放花卉、香草植物和树枝，能加强显示十字架或游行十字架的生命力。例如在9月14日十字圣架节、整个复活期等。例如带有白花朵或红花朵的灌木类植物，都可引人想起耶稣在十字架上倾流血和水；葡萄滕枝条类的植物，可以引人想起福音的比喻：耶稣是树干，我们是枝条。
圣体柜：
置放花卉于圣体柜旁边，表达出我们对圣体的朝拜与尊敬，及在弥撒后继续对圣体的热爱。
在圣体柜旁边置放花卉，是教会一直以来的传统，也代表着我们的信德，相信基督真实临在于至圣圣体奥迹之内。
在圣体圣血节，可以特别以花卉装饰圣体柜，以强调节日的主题。
在祭台上有明供圣体的时刻，可以加以花卉装饰。
若圣体柜的地点不在祭台附近，而另设于圣所之外，则圣体柜必须时常有花卉的装饰，但在四旬期则例外。花卉可以同样的礼仪季节及庆典之意义，来构思花卉的样式。
复活蜡烛及耶稣像：
（1）若在圣所中有基督的圣像，则在基督的节日及宗徒的庆日以花卉装饰。
（2）从复活节至圣神降临节，在教会里，复活蜡烛就代表着基督的肖像，必须在整个复活期中，以花卉或其它植物装饰复活蜡烛。
（3）在常年期，耶稣圣心节（圣体圣血节后之星期五）、8月6日耶稣显圣容节、基督君王节（常年期之最后的主日），都是为信友显示耶稣的肖像的节日。例如：玫瑰花，可以象征爱，可以为六月的耶稣圣心节之用。
圣母像：
在圣母像面前置放花卉，是表示我们对她的孝爱。12月8日圣母无玷始胎节、1月1日天主之母节、5月31日圣母访亲庆日、圣母无玷之心纪念日（耶稣圣心节后星期六）、8月15日圣母蒙召升天节、9月8日圣母诞辰庆日、及全年的凡星期六特别恭敬圣母（除四旬期之外），都可以在圣母像前置放花卉。
在5月份圣母月内，仍然是复活期，除了为祭台及复活蜡烛布置之外，在教会的传统，可以特别为圣母像献花。尤其在耶稣升天节与圣神降临节之间，可以在圣母像前置放花卉，表示这期间圣母与宗徒们在一起热切祈祷，等待圣神的降临。另外，可以请家庭和小朋友向圣母像献花，以示对圣母的孝爱。也可以在圣母月的最后一天，5月31日圣母访亲庆日，较隆重地以花环或花束向圣母赞美致敬。
8月15日圣母蒙召升天节，在圣母像前置放花卉，表示我们对圣母的敬礼，庆贺她被立为天上的母皇。
12月份内将临期的花卉该有节制，以示在期待救主的诞生之前，不让过份的欢庆超于预期圣诞节应有的欢乐气氛。所以，在将临期第四主日福音讯息中，虽然强调天使向玛利亚报喜及圣母访亲的事迹，但是，我们若对圣母像献花的时候，也该持守对将临期应有节制的气氛，花卉也要代表着圣母的神贫、纯洁和谦逊。
在一些圣母朝圣地、或以圣母为主保、或以圣母事迹为名的圣堂，圣母像也许是在圣所中央或圣所之外，除了是四旬期之外，在一般的日子里，很适宜经常在圣母像前置放简单的花卉，以示信友的热心祈祷。
圣人像：
在圣人圣像面前置放花卉，要配合礼仪季节的等级加以调节。对圣人圣像的敬礼，有分纪念日、庆日及节日等不同级别，也视乎该圣者是普世教会齐庆祝的庆日或节日、或是某些地方教会特敬和纪念、或是某些堂区特敬的主保圣人。
圣堂入口前厅：
有些圣堂的入口处设有前厅，通常是洗礼池或圣水池的地方，有时也设有圣像，在这些空间布置花卉，可以增加庆节的气氛，尤其是在圣堂祝圣开幕的周年纪念日，或是欢迎贵宾来临的时刻，以示欢迎来宾进入天主的圣殿中。
（四）配合礼仪年的颜色：
如同祭衣的颜色，随着礼仪年期的变化，要予以季节性的更新而加以选择，插花与布置的原则同样是按此而行。不过，选用花种的色彩和数量之多寡，必须先要了解礼仪庆典的意义和等级的轻重，而加以发挥。
以下是教会传统里祭衣惯用的颜色之意义：
白色：（包括金色、银色）象征洁白、光明、复活和喜乐。白色用于主的庆节，例如：在圣诞节表示真光进入世界、在复活节表示基督复活所发射的光芒、在耶稣显圣容节表示耶稣预告他进入光荣之中。在圣体圣血节及天主圣三节…等都表示天主的光辉无比与至圣无瑕。在童贞圣母的庆节表示圣母的纯洁无染原罪。在非殉道宗徒及圣人的庆节表示圣人的圣德无瑕。
红色：是火与血的象征。红色用于圣神降临节表示火热。在光荣圣十字架节、圣枝主日、圣周五主受难日等，都表示耶稣所倾流的宝血。在殉道圣史、殉道宗徒与殉道圣人等庆节，红色都象征着他们殉道的血。
紫色：是忏悔、哀伤、赎罪（补赎）的颜色。在将临期用紫色，表示从黑暗到黎明、期待救主真光进入世界。在四旬期用紫色，表示人需要悔改、皈依与补赎。四旬期的紫色是比将临期较晦暗和严谨的，表示人也必须在清心寡欲与刻苦中，与基督一起走上苦路，期待人灵的得救。在殡葬与追思弥撒用紫色，是同样的意义，亡者在期待复活及永生的光明。
绿色：象征希望与成长。用于常年期，表示全年万象更新，万象常青，充满希望与不断的成长。
粉红色（玫瑰色）：用于所谓「喜乐主日」，如将临期第三主日、及四旬期第四主日。在将临期和四旬期原用紫色，由于这两个主日的读经都显示喜乐，故以喜庆的粉红色代替紫色。
（五）配合礼仪年的精神：
注意礼仪季节渐进的隆重性：
将临期： 「罗马弥撒经书总论」第305条：「将临期间，以花卉装饰祭台时要有节制，一方面要表达这时期的特色，但又不可提前展现圣诞节的尽情喜庆。」将临期的花卉设计应该有别于常年期，用一束简单的绿叶来显示将临期的精神，是胜于常年期中一束丰盛的花。将临期第三主日是喜乐主日，可以随着祭衣的粉红色调而加以简单的花卉样式。
圣诞期： 圣诞期最好以季节性的花作代表，显示出天地大自然创造的季节性。这时期最有代表性的是圣诞花（有红色和白色），也是教会传统中历来所采用的花。花卉在将临期中受到节制过后，而在圣诞期置放丰盛而有生气的花卉，能使人感受到救主的降生为人类带来无限的喜悦。
四旬期： 「罗马弥撒经书总论」第305条：「四旬期间，禁止以花卉装饰祭台；但喜乐主日（四旬期第四主日）、庆日及节日例外。」在四旬期中的庆日及节日，例如有3月19日圣若瑟节、3月25日预报救主降生节等。圣若瑟节可以插几朵百合花，是代表圣若瑟纯洁的标志。
在四旬期的花卉该加以节制，只可置放一些青绿的植物，如果需要，也可添加一些简单而朴素的无忘我、或些许朴素的紫色小花。这样的节制，才可以分别出与复活期有差别，这时，丰盛的花卉是代表主复活的喜乐。
在圣枝主日，可尽量利用棕榈枝作装饰的花卉，甚至用在圣堂门楣上。在圣周，除了在圣周四主的最后晚餐之外，该尽量避免置放花卉。在圣周五，除了在耶稣苦像的范围之外，最好不置放任何植物。
复活期： 于四旬期对花卉的严格节制过后，复活期的花卉该表达出复活的喜乐。在欧洲传统中常用白色的百合花为主花，因为这花不单是这季节性的时花，它的形状也有如喇叭；像似正在宣告主复活的喜讯。而且，在复活期用白色的花，象征着基督复活所散发的光芒，也象征领洗的时候得到的新生命。
常年期： 花卉必须淡化。花卉象征着每周主日教会所庆祝的逾越奥迹。
按照该主日的读经默想，选择合适的花材，使它表达出福音的讯息。花卉的角色可以成为一篇主日道理，担当福传的作用。
圣人的纪念日：花卉可以显示教会的喜乐。
庆日： 花卉可以增强其隆重性。
节日： 必须置放花卉，以引导信友感到庆节的喜悦。美丽的花卉可帮
助人心进入庆典的奥迹里。在节日，花卉必须在日课第一晚祷或主日提前弥撒的时候，已经置放在礼仪场所中。无论是纪念日、庆日或隆重节日，花卉只可在晚祷或第二晚祷、主日或当日晚上弥撒之后才可以移走。
（五）几项实际的建议：
要观察花卉的大少是否配合神圣场所的比例。细小的圣所要减少花卉布置的范围。而宽大的圣所可以容纳较大的花卉，但数量亦应避免过多。不应为尽量使用已购买了的花材，而强行采用过多的花数量，反而，应选择较为合适的花种类，衬托出礼仪场地的主题重点和礼仪庆典的良好效果。
一些曾用于其它场合，如殡葬礼、或恩人致送的一般花束等，为了不想浪费资源的缘故而重复使用，可以将花卉拆开，放在合适的花盆中重新整理。如果花卉上面原本有蝴蝶结丝带、或商业性精致小装饰品等杂物，最好不要放在花卉之中。
避免使用劣质的花材或花盆。如果祭台是以石头制造，则瓷器类及陶土类的花盆是较为合适。如果祭台是木材制造，则可考虑用其它质料的花盆。在古典的歌德式或巴洛克式的圣堂，可以采用高脚的古铜花瓶，或其它金属类的花瓶，但必须时常留意花瓶有否变质或生?。在现代化的圣堂中，也越来越多采用透明玻璃容器及碗状的花盆。
避免使用塑料质的花盆，如果使用，最好以花材或叶子加以遮盖。花卉的容器有好几种：矮身之花盆、阔口碗状的花盆或高身之花瓶等。最好是选择合适的形状和颜色，来配衬祭台、读经台、圣体柜等的形状和质料。
避免将不合适的花卉用于礼仪场所之中，造成破坏礼仪的精神。
要留意是否有每天给花卉注入新鲜的水，必须把已枯萎的花和叶拔除。
要细心考虑礼仪场所的整体环境及礼仪季节，务使花卉的颜色及品种尽量配合，营造和谐一致的气氛。
（六）一些本地化的适应
尤于对颜色的定义，在不同地域会有不同文化之别，教会给予各地方化教会在祭衣与插花布置都有很大的自由和弹性。只要不相反信仰，可由各地方主教按文化传统之定义，作出本位化的发展。例如在中华文化中，凡是喜庆的时刻惯用红色与金色，白色则常用于丧事。
对于花种的定义，也有地域不同习惯的差异，很难刻划出那些花种是代表那种意义。在欧洲，白色的花卉，尤其是百合花，使人想起基督的光芒，复活与圣洁。康乃馨是母亲节代表性的花，很多时候人们喜欢向圣母致送康乃馨。玫瑰是爱情的象征，人们用来恭敬圣稣圣心、圣母圣心。而在中华民族地大人广，不同的地方也有不同的定义。
（七）综合结论：
创1:11—13：美丽的花卉布置，就是聆听圣言后所结出的果实。我们懂得欣赏花草的美，如同天主在创世的时候创造了花草树木，天主看了认为好。
路加福音22:12；马尔谷福音14:14,15：「无论进入那里，你们就对那家主说：师傅问：我同我的门徒吃逾越节晚餐的客厅在那里？他必指给你们一间铺设好了的宽大楼厅，你们就在那里为我们预备罢！」耶稣在最后晚餐的时刻吩咐了我们有些事情是必须要做的。可想而知，耶稣也高兴在一个已布置美丽妥当的地方与我们一起共进晚餐。最重要的是，我们随着教会礼仪年季节的步伐和原则，渐进地进入天上完满的欢欣喜乐气氛中。
若望默示录4:2—8「天廷的异像」：「我立刻神魂超拔了。看，在天上安置了一个宝座，有一位坐在那宝座上的。那位坐着的，看来好似水苍玉和红玛瑙；围绕宝座的虹霓，看来好似翡翠。 宝座周围还有二十四个宝座，宝座上坐着二十四位长老：身穿白衣，头戴金冠。有闪电、响声和雷霆从那宝座发出来；在宝座前还燃着七个火炬，那就是天主的七神。 宝座前面有如玻璃海，彷佛水晶；在宝座每一面当中，在宝座周围，有四个活物，前后都满了眼睛：第一个活物像狮子，第二个活物像牛犊，第三个活物面貌像人，第四个活物像飞鹰。
那四个活物，个个都有六个翅膀，周围内外都满了眼睛，日夜不停的说：『圣！圣！圣！上主，全能的天主，是昔在、今在、及将来永在者。』 」
若望默示录 21:10—21「新耶路撒冷」：「天使就使我神魂超拔，把我带到一座又大又高的山上，将那从天上，由天主那里降下的圣城耶路撒冷，指给我看。这圣城具有天主的光荣；城的光辉，好似极贵重的宝石，像水晶那么明亮的苍玉； 城墙高而且大，有十二座门，守门的有十二位天使，门上写着以色列子民十二支派的名字。东面三门，北面三门，南面三门，西面三门。城墙有十二座基石，上面刻着羔羊的十二位宗徒的十二个名字。城墙是用水苍玉建造的，城是纯金的，好像明净的玻璃。城墙的基石，是用各种宝石装饰的：第一座基石是水苍玉，第二座是蓝玉，第三座是玉髓，第四座是翡翠，第五座是赤玛瑙，第六座是斑玛瑙，第七座是橄榄石，第八座是绿柱石，第九座是黄玉，第十座是绿玉，第十一座是紫玉，第十二座是紫晶 。十二座门是十二种珍珠，每一座门是由一种珍珠造的；城中的街道是纯金的，好似透明的玻璃。」
（小德肋撒供稿）
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