各位主内弟兄姐妹，今天是圣母无染原罪瞻礼，普世教会各处都在庆祝这一自己母亲的节日。
圣母无染原罪是一信德的道理。1854年12月8日教宗比约九世颁发《无可言喻》诏书，钦定信理如下：“荣福童贞玛利亚在成胎之初，藉着全能天主所赐的唯一特恩与殊宠，凭着人类救主耶稣基督的功劳，得以免受原罪的沾染。” 若想更好地理解无染原罪这端道理，就要弄清楚什么是原罪。原罪就是缺乏圣化恩宠和完备恩赐的境界。所谓圣化恩宠就是原祖父母在受造之后所处的正义与圣德的境界，在这种境界中人与天主之间的关系是父子之间融洽、和谐的关系。在这种关系下，人有资格继承天父的产业——升天堂分享天主的无穷美善。完备恩赐包括（1）刚正特恩，即没有贪欲。（2）长生特恩，即肉体不死。（3）无痛苦特恩。（4）知识特恩，即由天主所灌授的自然的与超自然的知识。人类原祖父母受造之后从天主那里接受的圣化恩宠和完备恩赐不仅为他自己，而且也为他的后裔，他是以人类首领的身份代表全人类接受它们的。如果原祖父母没有犯罪，现今我们人类仍生活在天主的恩宠和正义之中。遗憾的是，原祖父母在地堂里因违背天主的命令而犯了重罪。这罪的后果就是圣化恩宠和完备恩赐的丢失，也就是天人父子之间关系的破裂，人身受死亡和罪恶的控制以及私欲偏情的困扰。他们自己不但要承担这罪恶的后果，还将这后果遗留到他们子孙后代们的身上，这种后果留传到我们身上就称为原罪。原罪的本质就是缺乏圣化恩宠的境界，也就是没有超性生命，即灵魂的死亡。但无限慈悲的天主不忍心让人永远丧亡和在绝望中生活，在惩罚人类原祖父母之初，就预定了要派遣他的圣子耶稣来拯救人类。吾主耶稣降生世界，因他被订十字架上的功劳，从罪恶和死亡中把人类救赎出来，重新恢复了人的生命，天堂大门也重新被打开了，人类从此又有了升天堂的机会。就如圣保禄宗徒指出的：“就如因一人的过犯，众人都被定了罪；同样，也因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命。正如因一人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一人的服从，大众都成了义人。”（罗五：19—20）
前面已经讲了，由于原祖父母的犯罪，人类本应有的圣化恩宠和完备恩赐，他们自己丢失了，当然这种特恩也就不能传给他的后代子孙，这使人类一出生就远离天主，和天主处于一种敌对状态。就如圣经所载“我在罪恶中成胎，母亲怀孕我时就染上了罪”（圣咏五十：七）。由以上圣经可以得知：人一出生就染有原罪，且包含了所有的人，即原罪具有普遍性。而原罪的赦免是因耶稣的救赎功劳，藉着洗礼赋予圣化恩宠，原罪得以清除。既然原罪具有普遍性，圣母玛利亚也是人类的一员，按常理说她也应该染在原罪，也需要救赎。可信仰告诉我们玛利亚是耶稣的母亲、是无染原罪的，这又做何解释呢？关于这一问题有多种学派，多种学说，也一直争论不休，直到1308年，方济会神学家若望•登斯•司各脱提出了解决这一问题的方法，他用“先赎”（预先尝到了救赎的果实）的概念调和了玛利亚无染原罪与她也须被救赎的道理（救恩的普遍性），他认为无染原罪是最佳的救赎途径，所以基督用这个方式拯救了他的母亲是很恰当的。有人以此为基础提出了“预防论”和“治愈论”的说法，这种说法把原罪看做是一种病，这种病可用一种预防药使疾病不发生，即“预防论”，耶稣拯救他的母亲玛利亚用的就是这种方法，使其免受原罪的玷染；如果这种病发生了，也可用一种药将其根治。这种药就是耶稣的救恩效果，这治愈的救恩效果发生在圣母身以外的所有人身上，即通过洗礼使染有原罪的人获得罪赦，同时接受圣化恩宠。
因此，痛苦、死亡都是原罪的后果，且人死后肉身要归于灰土，所以一总染有原罪的人都要经历这一过程。圣母玛利亚无染原罪，她理所当然地也不经历这一过程，她结束了尘世的生活，无病无痛，灵魂内身就被天主接到天堂里去了，这也是耶稣赏给他母亲玛利亚特殊的恩典。
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