北京董小红修女
在这一个飞速发达的时代，随着人们的物质所需日益膨胀,精神世界日渐空虚。人们越来越渴望了解生命的本源与终极问题，越来越期待寻找真正的精神向往与追求，越来越希望在紧张忙碌的生活与工作中，找寻一份属于心灵的慰藉与支撑。因此梵二大公会议关于“教会的本质就是福传”的教导，对于当今社会来说，有着非同寻常的意义与价值。它为人类提供了一个走向天主的空间与桥梁，为社会的和谐与发展奠定了基础 。
一．教会的本质——福传
“天主定了基督为普世救恩的本原，教会在圣神的催促之下，协助天主实现这项计划。教会宣传福音，导引听众获得信仰，并公开承认其信仰，准备人领受洗礼，从错误的桎梏中解脱出来，连结在基督身上，好能因着爱慕基督而发展到圆满境界”(教会17节)。
论到教会之传教工作的本质，在此无意介绍传统的传教神学概念，仅随着教会神学的发展及依据梵二的精神，只从教会的生活动态探讨这一问题。
1． 传教工作乃是基督救恩的延续
从基督临升天时授与宗徒们的使命来看，我们应该肯定教会的传教工作无非是延续基督的救世工程：“所以教会的使命，就是遵照基督的命令，在圣神的恩宠鼓励下，本着爱德的精神呈现于众人前，借着用圣事及其它获得圣宠的方法，引导众人走向基督的信仰、自由与和平，为他们开启顺利稳妥的道路，充分地参与基督的奥迹」(传教5节)。
教会的福传使命就是在人间延续基督的救恩工程，所以传教工作本身，首先是天主在行动，也就是天主爱人的奥迹，具有圣三的印记。《教会宪章》的结构使我们看出为何首先是从圣三的奥迹(2~4节)讨论教会的实质：教会乃是在基督内分享圣三生命的团体；同样地，《教会传教工作法令》也是先从圣三奥迹(2~4节)讨论教会的传教工作，彰显传教工作本身就是天主的恩赐。
既然如此，我们应承认基督的救恩才是教会福传工作的基石：首先，我们应肯定救恩已存在人心中，否则我们的传教工作将徒劳无功；但是，这种救恩的临在是在巴斯卦奥迹内获得证实，因为复活的基督以一种崭新的姿态生活在我们中间，并透过圣神在教会内的活动。因为教会是集合众人在基督内组合成的“基督奥体”，人们看见了教会，就如同看到了降生成了人的基督。所以教会的传教工作不是别的，乃是启发人寻找已经存在于他内的基督，并将基督彰显众人面前，直至每一个人都能认识祂。为此，这是属神的行动，即：圣神在人心中展开逾越之恩，到基督再来时，经过基督而归向天父。
2．教会在现代世界的传教使命
“我们这时代的人们，尤其贫困者和遭受折磨者，所有喜乐与期望、苦愁和焦虑，亦是基督信徒的喜乐与期望、苦愁和焦虑。凡属于人类的种种，在基督信徒心灵内，莫不有所反映。教会是团结在基督内的人们所组成。他们在走向天国的旅途上，由圣神所领导，并接受向人类宣报福音的使命。因此教会深感自身和人类及其历史有着密切的联系”(GS1节)。
在面我们肯定了传教工作是现时的救恩事件，同时传教的次要目的是属于人性的，那么，教会应常以现代人作为传教的对象，教会不能与现代世界无关，所以“整个教会的任务，是努力使人足以正确地建立现世事物秩序，并通过基督而归向上主。从事牧灵工作的人应当清楚地宣布有关受造物的目的和应用世物的原则，提供伦理和精神的援助，以使现世秩序在基督内重建起来」(AA7节)。
不过“教会历来在执行其使命时，一面检讨时代局势，一面在福音神光下，为人类解释真理，并以适合各时代的方式，解答人们永久的疑问；即现世及来生的意义以及今生与来世的关系。因此，必须认清并了解我们所生活和世界，以及这世界所有期望、理想及其戏剧性的特质”(GS4节)。
教会的传教使命应该是以人的一切为对象，具有时空的特征，故此应该是灵活的。“因此世界是人类历史的舞台，世界有着人类奋斗、失败和胜利的记录。在信友看来，世界乃是由天主圣爱所造化、所保存；虽不幸为罪恶所奴役，却为战胜魔鬼的基督，以其苦架及复活所救赎，目的在使它依照天主的计划，获致改造而日臻完善」(GS2节)。
因此，在福传的过程中，认清时代的征兆非常重要，“今天的人类处于历史的新时代。在这时代中，深刻而迅速的演变逐渐延伸至全球。这种演变虽是人类智慧及创造力的结果，却又反射到人类的本身、个人与团体所有的见解和志愿，以及人们对人、对事所有的思想、演变和行动的方式。因而我们可以谈社会、文化的演变，而社会、文化的演变又影响到宗教生活“(GS4节)。
所以，应承认世物的独立和价值是不可少的因素“如果世物的独立指受造物及人类和社会，拥有固有定律和价值为人类逐渐发现、运用并驾驭，则要求这种独立是对的。这不只是我们现代人的要求，而且也符合天主圣旨。揆诸造化工程的本质，万物皆各具有其稳定性、真实性和美善，以及其固有定律和秩序，人类在以各门科学及技术固有方式研究万物时，必须予以尊重“(GS36节)。
3．现代世界的传教趋势
“深信自身为充满大地的天主圣神所领导的天主子民，在信德的启迪下，致力于研讨，在其与这时代的人类共同的遭遇、需求及愿望中，何者是天主的计划，何者是天主临在的真正记号。信德既以新的光芒照耀一切，并显示天主对人的整个使命所有的计划，故能指导人心，朝向充份合乎人性的解决方案进行”(GS11节)。
在前两段仅以梵二的原文对教会在现代世界里的传教工作给予一个原则性的说明；基于这些原则，试图能提供几个今后的传教工作之方向。
(1) 忠于基督的降生喜讯
基督降临人间，以犹太人的姿态出现，没有废除当时的法律和先知，反而是为成全它(玛5：18)。
教会的传教使命不只是宣讲福音，而且也是建立教会，集合所有的人在基督内，达到基督的圆满境界。那么，教会在本质上是一个共融的团体：神与人以及人与人的共融。其特性好似具有某种不协调的现象：比如教会是集合在一起的大家庭，而又是分散在各地方的小团体；教会同时是宗教性的而又是俗世性的团体；它不但拥有超然的神恩，而且也接受俗化的世物。其实这种看来好似不协调的特征，却在基督降生的事件上获得真正的解答：超越一切的天主在有限的人性上启示自己；超越时空的救恩并在时空里实现；这一切证实了基督降来人间不是为废除、而是为完成。那么，教会的多元性的特征不但没有损害它的合一性，反而更是彰显出它的大公性。
为此，要想在没有信仰的地区传播福音，扩展基督的身体，教会的传教工作不是翻印已成立的某些地方教会的样版；也就是说：传教工作不是“宗教的殖民”。建立地方教会乃是让基督在此地降生：使用当地的语言宣讲福音；以当地的生活方式为基督的福音作证；当然，福音的精神不但不会抹煞当地的本位文化，反而使它升华，更能有助于当地人民与社会的发展和进步。“由此可见，天主的子民如何同他寓居其内的世界互相服务……」(GS11节)。这样，正是消除一些文化古国和今人对教会之成见的途径，使教会能在当地生根，成长并结出丰硕的果实。
(2) 效法基督的仆役精神
教会要想在现代世界里为基督作有效的标记，必须真诚地表现出它的“奴仆形状“。因为现代世界所呈现出的矛盾使大多数人感到迷惘：一面是人的伟大成就和自负；但另一面却有着人的失败，使许多的人仍生活在穷困中。所以教会应如同基督一样，不寻求世间的权势，却同弱者站在一起，走着受苦及受迫害的道路，致力于和平、正义及友爱。
但是，教会从事社会工作，要尊重接受援助者的自由和尊严，援助的方式应是协助受惠者渐渐摆脱对他人的依赖，而能自给自足。最后，教会的一切事业和活动应向世人昭示基督的贫穷精神，教会没有图利的私心，更不能忘了为穷人服务的理想。
(3) 朝向巴斯卦的新境界迈进
教会虽然是由圣统所领导的团体，但先该肯定它是充满圣神特恩的子民。每个基督徒都充满了圣神，在今天多方面发展进步的世界里，都负有广传福音的使命，所以教会应借重具有各种技能及特恩的教友，参与现代世界的一切活动，使他们成为世界的酵母。
教会既承认世界的价值有助于福音工作的推广，教会便不能只拘泥于过去的制度，而要准备采取新时代的一切技能和组织，使教会能运用现代的大众传播工具宣讲福音。
教会的革新基于赶上时代的需要，我们应深信这是圣神的推动，谁敢拒绝？为此教会应敢于检讨自己，承认自己的过失，接受他人的批评，这样才能使教会在革新中迈向常新的境界，适应世界的变化，善尽教会在现世界的使命：“现世的进步虽然与拓展基督神国的有其区别，但由现世进展可能有益于改善人类社会的观点上看来，有利于天主的神国。……这神国业已存在于此世，不过尚隐蔽于奥迹内：当基督再度来临时，则将成为圆满无缺的”(GS39节)。
二． 宣传福音是教会主要的任务，也是每一位基督徒的使命。
传福音是每一个基督徒的使命，这使命来自于主耶稣的命令， “你们往普天下去，向万民宣讲福音，因父及子及圣神之名，给他们授洗。”当今教宗本笃十六世在2009发起了“福传年”的号召，北京教区积极响应，并以隆重的仪式开启了“教友福传年”，鼓励每一位教友以保禄为表率，为福传事业奉献自己的一生。
基督的使命是宣布天国的喜讯，将天主的福音传示给人，（参阅路4：18、43、「劝谕）」六号）福音也告诉我们基督将自己的使命托付给教会。在若望福音中耶稣说：“我是世界的光”（8：12）可是在玛窦福音中耶稣却说：“你们是世界的光”（5：14），由此可见，教会分享着基督传报福音的神圣使命。
但是， 宣传福音并非只是主教和神父的责任，而是整个教会及其每一成员的使命。因而“教友传教法令”清楚地肯定：“基督徒的使命就他本质来看，就是传教的使命”（2号）。
教会的使命是做地上的盐， 即以福音更新及改造人类所面临的一切。然而唯有教友才能进入许多人类的层面，如政治界、经济界、家庭，再者，在某些层面里，如经济、政治、教育等，只有教友才具有适当的专长，因此，教会只有借着教友才能实现作地上之盐的使命。因此，在传扬福音上，每一位基督徒都担任着不可取代的角色。
“我若不传福音，我就有祸了。”（格前9：16）从宗徒时代的教会起，人人都是一位福传者。人人参与福传是教会福传事业复兴最大的力量之一。有人曾计算过，假如现在世界上只有一名基督徒（假如是我自己），我决心一年传一个人，而这个人接受了福音以后也马上去传福音，每个人传一个。照此推算，第二年全世界基督徒人数是2个，第三年是4个，第四年是8个，第五年是16个……到了第31年全世界基督徒人数将是80亿，意即在31年内全世界皈依基督。当然，这只是一种假设，但这说明了人人参与福传的重要性，以及不可估量的效果。如果中国每一位天主教教友都是一个福传者，那么中华民族归主在我们这一代就能实现。
三．面临当今多元化的世界如何进行福传
1．福传本地化
福传本地化基本上是两个文化的接触和互相影响。我们要看的是基督信仰与某个文化的接触。从信仰立场看，本地化是圣神的工作，是圣神推动教会向普世传教。圣神是以不同的形式临在于各民族中，准备文化和人们的内心，使人们能在末世时与基督相遇。文化是一个民族的整体生活方式和对人生命的理想，是代代相传下来的习惯，是在日积月累中所表达出的理想和终极关怀的具体现象。信仰是人生观、价值观、文化的核心部分，基督信仰便是为文化提供一个新的人生观与价值观，福传并不是要改变一个民族，而是要帮助它达到既有的终极远景。所以，本地化不是在一个文化的外在具体表达层面上，而是在文化的基本目标中找到共识与基础。
2．福传本地化的一些原则
《旧约•申命记》写作过程研究的结论，是这部书能在重申十诫之余，提出了首要的诫命，强调以色列全民是手足兄弟，并藉礼仪将过去和现在打成一片，天主不断与每个时代的人交谈、订立盟约。这一切与教会本地化有何关系呢？我想可以将之当作一些教会本地化的原则，即：爱主，爱人，让人亲自去体验主的爱。新约的来临使爱的对象及程度有所变化，应现实化的不是西乃山盟约，而是主的晚餐……但上述的原则仍然适用。下面我们便指出一些内容变化、原则相同的实例。
今日谈论教会本地化的人都将重点放在地方教会的建立上。地方教会如何建立起来呢？曾有一位印度神学家很恰当地将这建立分成四个互相连贯的阶段：
（1）先与复活的主有一个生活的、个人的经验，一种和好的、得救的经验；加上内心的感召及外在的委任，要将这个改变人、拯救人的经验与人共享。
（2）借着口头及行动的宣讲，别人得以分亨上述的经验，那些肯接受这见证的人也愿亲自获得与复活的主在信仰中相遇的经验，这样与前者形成一个信者的团体。这种和好的及共融的经验使信者们向所有人的开放，并极愿他人也共享这种经验，这样朝拜的团体成了传教的团体。又因他们的服务及牺牲的精神进而深化为以爱来服务、来作证的团体。
在这些阶段中有一个因素不断在贯穿、在造就，那就是圣神的化工。圣神在经验基督及在共享中同时是合一及区分的原则。换句话说，圣神使教会成为一体，但仍保存其区分；使教会普遍化，但不使它失去具体性。同一圣神在此教会中，也在彼教会中，甚至在教会外，因此圣神催促每个地方教会要与其它教会相通，并以爱心为所有的人服务。
2．利玛窦神父是我们福传本地化的表率
利玛窦神父福传所用的第一个方法采用了圣依纳爵所说的：如果你要影响一个人，要进入他，体验服的状况，慢慢改变他，帮助他。利玛窦怎么做呢？这包括在穿衣服方面的适应。利玛窦神父思想敏锐，观察入微。后来有些儒家学者告诉他，这并非是最理想的方法。他们穿僧服、光头，为了更像中国人的样子。除此以外，利玛窦神父也赞成起一个中国姓名（为外国人似乎是一件新事），还有学习中国的风俗、礼貌。而且在请客时要准备很多事情。有时他须守教会的斋日，从来不放弃信仰上须守的任何规矩。他很清楚告诉别人自己在守斋，不能吃这些食物，别人也都接受了，因为他们很快地就感到他的规矩不是随便的，因此十分信任他。除了这些礼俗外，他一直在学习中国语言，1605年7月26日，他写信给朋友说：“的确，我现在写中文比意大利文还容易。”说明了他已进入中国语言很深的层面。在艺术方面他也不断地努力，在装饰圣堂、客厅等等很重视中国传统艺术。所以客人觉得这个不是外国样子，而使客人有归属感、亲切感。利玛窦神父很早就发现在中国社会上有一个很重要的因素，就是人情。他在几年中一定学到“缘份”这个字。也可以说，利玛窦的缘份很广，他接触了很多人，与人交往范围很大。借着这些友谊关系，慢慢地学习比较深的中国思想。可是，对方也发现他的思想很丰富，学问广博，十分值得与他来往。这是他与中国人交往桥梁，这就是“以友辅仁。
在要理教授方面，特别是在他领导很多的人准备领洗。他制作一些图片，并在上面写上天主经、圣母经、信经、天主十诫等等。 一方面信徒们抄写这些经文，另一方面利玛窦不断地修改，所以，为很多人有不同的经文，这时开始发觉紊乱。利玛窦认为应写一册共同的新的要理本。在1605年，出版了《天主教要理》。
对当时一些无神论者来说，要接受教理讲授不是件容易事，他说：我们不要轻易判断别人是无神论，反之，我们要努力发现别人心中固有的信仰，了解他的宗教经验与需要，加以启发，使之成长，走向圆满。交谈、启发的方式胜于灌输。要求慕道者完全放弃以前的信仰，接受一套外来的教义，这种方法太落伍了，也不合梵二大公会议的精神。
3．传道人员的培育工作
在当今福传的道路上，很多传道人员都在忙碌着，包括神职人员和平信徒。他们都在用实际行动履行着耶稣交于自己的使命。然而，这些传道人员在全体教友中的人数中占多少呢？少之可怜。包括神职界在内，我们大多数人都没有福传的意识，而且在很多时候也不知道如果福传。关于这些，我们发现了一个问题——我们的培育没有跟上。为了适应新时代的发展，培育迫在眉捷。对于神职人员与修女们，应加强修院培育及再培育。对于教友要有各级传道员的培育，如教区性的传道员培育、堂区性的传道员培育、各堂口的教会骨干培训等。只有让教友们“有”了之后，才能“分施”。
传道员的培育是一个教区福传工作的重中之重。当今福传不再是神职人员的“专利”了，教友有责任福传。“教友的传教工作，借着圣洗、坚振，每位教友都被吾主亲身委派作传教工作”（LG33号）。发挥平信徒在福传事业中的作用是梵二的强音，也是一个堂区、教区活力的来源。堂区性的传道员培训和堂区骨干培训可由本堂发动组织，而教区性的传道员培训，则由教区统筹安排，或几个教区联合承办。要使培训班取得真正的效果，也要注意以下几点：A、培训的目标明确。当有更高的目标和长远的打算，让传道员具体参与教会的福传牧灵工作，使其在教会福传事业上占有一个非常重要角色。B、选择恰当的培训人员。要以培训者的属灵生命与神恩来决定，这样才能达到良好效果。C、培训的课程应以生命的培育为其根基，圣经为培训的中心。适合受培育者的程度，避免过于繁杂而重点不突出。重视实践性与团体性。D、受培训人员的选择：人员不固定，缺乏长期性，层次参差不齐，这是培训中常见的一个难题，也是决定了谁适合接受培训。同一层次，长期性的具有献身精神的教友当是首先考虑的对象。
4、利用媒体进行福传
早在1963年12月4日梵蒂岗第二届大公会议发表首份有关社会传播的文件《大众传播工具法令》，该法令由教宗保禄六世颁布。並鼓励地方主教团与教区設立传播委员会。该等传播委员会的主要任为是培育良知，並并鼓励在社會传播范围内工作的天主教徒。《大众传播工具法令》更鼓励教会人士及投身该项工作的教友接受专业培训及传媒教育以迎接时代的挑战。
1975年，教宗保禄六世的《在新世界中传福音》劝谕清楚表示全心接受大众传播媒介为福传工作之用。
1989年10月4日，大众传播委员会颁布法令“宗教在传讯方面的合作准则”第14条指出：“基督徒若能运用最新发展的媒体扩展他們的合作空间，這是极其有用的；特別在利用人造卫星、资料库、网络以及一般的资料学，以开展协调系统。”该法令更提及在今日传播及资讯的年代，宗教人士及投身公众对话的人士都有着相同的要求，就是为人类的益处而共负责任。
1990年，教宗若望保禄二世在庆祝普世传播节时再次清楚地讲到向电脑文化的挑战，他以“天主的肖像”作引言，人类是天主的肖像，天主命人类管理一切受造物。教宗表示人类的思想、活动及工作都是为更新世界，引领人类获得救恩，以成为光荣天主的完美工具。他更指出科技的进展是为了转变世界的面貌。教会处于人类的进程中，分享人的经验，尽力了解他们，向他们解释信仰之光。他认为這更有利于教会执行她的传教使命，有助教会成员间的沟通及交谈，强化彼此间的联系，加速资讯的即时传递，让教会能深化她与当代世界的交谈。
教宗若望保禄二世在2001年普世传播节节的主题定为“在全球传播的时代代‘从屋顶上’宣揚福音”。“屋頂‘指的是现今世界的现象。在今日的世界，屋顶充斥着发射机和电视天线，传送或接收世界各个角落的各种息。现在，全球通讯网络发展惊人，而媒体在文化及其传播的影响也日益显著。因此，事实与媒体的关系变得错综复杂，這是一种非常矛盾的现象，这会模糊了真理与虛幻的区別。不过，今日基督的追随者，应如初期福音的见证人一样，他们虽面对各种反对之声，但却沒有退缩。圣保禄的呼唤仍在我们的耳畔回响：“我若不傳福音便有禍了！”
尤其是在当今时代，科技快速发展的历史潮流中，媒体福传更是教会不可缺少的重要环节。教会要跟上时代的发展，利用媒体去做福传工作。当今，报纸、书刊、杂志在教会内已经初有规模，但是在中国大陆的特殊环境中还只限于教会内部发行，对于社会人士几乎没有影响。网络、电子书也是最近几年才发展起来的，但规模和质量还是在起步的阶段。不过，对那些寻找信仰的人确实有所帮助，起到了一定的福传效果。因为网络非常方便，只要你上网一搜就可以。关于电视、广播这一块还是个空白，因为在中国大陆还没有教会的电视和广播，这一块是属于国家所控制的。在电影制作方面，虽然有人在作这方面的工作，但人力、物力实在有限，这需要教会有关人士的特别关注与支持。
三．抓住每一个福传的机会
教宗保禄二切在1996年所颁布的《奉献生活通谕》里，有极为丰富的内涵。通谕上说：“献身生活深深根植于主基督的表率和训诲，是天父经由圣神赏赐给教会的一分礼物。借着福音劝谕的誓约，耶稣容貌的特征——贞洁、贫穷、服务——便经常在世间显示出来，而众信友的眼睛也被引向天国的奥秘。这奥秘已在历史中运作，终将止其至善于天堂。（1，19）”对于一个度奉献生活者，虽然不像司铎那样直接去做牧灵工作，但以基督心去爱：“祂既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底…晚餐时耶稣…就从席间起来…开始洗门徒的脚，用束着的手巾擦干”（若13：1－5）这洗脚的举动，耶稣揭示天主爱世人之深：在耶稣身上，天主屈身服侍人！与此同时，祂也揭示了基督徒生活的含义，特别是献身者的生活，那是一种自我给与的爱的生活，一个具体而慷慨的服务。献身者承诺追随人子，“服侍人，而不是受人服侍”（玛20：28） ；长久以来，这些人的生活都是以此“洗脚”为特征，也就是特别为贫困无依者服务。如果一方面献身生活默观在父怀中的圣言的至高奥迹（参若一1），另一方面他们又追随成血肉的圣言（参若一14），贬抑自己，谦卑自下，为了服务他人。即使今天仍是一样，凡追随基督走福音劝谕的路者，定志往基督曾去之处，做基督曾做之事。
但不能只凭自己的能力成为追随基督者，而是要借着圣神灌输在我们内的爱来实现。“天主的爱借着圣神倾住在我们心里”（罗5：5）圣神把“基督的爱”倾注在我们身上，就是耶稣的心态和价值。这样，我们与耶稣所显示出的生活方式相协调，去回应今天的需要。
借圣神向献身者倾注祂的爱（参罗5：5）；以祂爱的方式，神圣的爱之宴，催促他们谦卑付出自己，服务他人，绝不求己益。伯多禄曾陶醉在显容光辉中，喊道：“主！我们在这里真好！”（玛17：4）但却被请回到世间，以便继续为天国服役：“伯多禄，下来，别留在山上，下来，宣讲天主的言语，合适与否都要坚持接受谴责、劝勉、鼓励，竭尽你所能的工作，消耗自己，甚至接受痛苦与磨难；这样藉着善工的光彩与美好，你能拥有主的洁白衣服所象征的爱德”。献身者定睛注视着主的容貌，并不因此减低他们代表人类所做的奉献；相反的，它强化这份奉献，影响历史，让历史从一切扭曲中得到解脱。
我们这些度献身生活者，在牧灵服务中，必须奉献自我，做天主临在于生活中的见证，这也就是意味着，我们要致力于与天主、与他人建立建立正确的关系，把天主作为生活的中心，从我们与天主爱的关系中，找到生活的源泉和力量，方向和中心，同时，以同情和怜悯来回应天主的爱“你们彼此相爱，人人将认出你们是我的门徒”（若13：35）服务他人。
今日的另一挑战是一心追求占有的物质主义；置弱者的缺乏和痛苦于不顾，对自然生态之平衡也不关怀。献身生活的回应是建立在矢发贫穷圣愿上，这圣愿可以不同的方式表达，而经常表现在于主动倡导团结与爱德。多少献身者毫不保留地为世上最不利的人服务！他们中又有多少人为社会培训未来的教育者和领袖，使这些人也能投身减少社会上压迫人的组织架构，推动有利贫穷人的团结计划！献身者奋力克服饥饿和它的原因；
特别是在服务穷人之时，此福音性的贫穷本身便自具价值，因为它让人想起真福八端之第一端，效法贫穷的基督。事实上，它的首要意义是在证明天主是人心的至宝。正因如此，贫穷圣愿势必挑战金钱的崇拜；对社会提出先知性的诉求，许多已开发的地区逐渐丧失辨别轻重缓急和事物真正意义的能力。今日更基于以往，那些深知地球资源有限的人，感到福音性贫穷的需要，他们呼吁尊重并保存受造界，减低消费，生活简朴，就必须节制自己的欲望。
因此献身者需要有更新的强有力的福音见证：自我舍弃和自我节制，在简朴与殷勤中度友爱的生活，给那些忽视邻者的树立榜样。这样的见证自然伴随着以穷人为优先的爱，特别表达在分享那些被忽略者的生活状况。有许多团体与贫穷者和社会边缘人一起生活、一起工作；拥抱这些人的生活条件，分担他们的痛苦、困难和危险等。
献身者在这些完全改变和充斥不正义、充满希望和失望、惊人的胜利和惨痛的失败的年代里，为历史留下了辉煌的一页。还有许多献身者与基督一起隐藏在天主内（哥3：3），为拯救世界付出自己，献身者曾经也继续在为历史写下有意义的一页。献身生活在如此不同而互补的方式中，分享主所拥抱的彻底贫穷，并在降生与死亡的救援奥迹中履行了特别的角色。
结论：
福传不应该只是“宣讲的福音”。只是宣讲福音，而不按照它去生活，这样的宣讲是没有功效的；同样，只按照福音生活，而不宣讲，也不是完整的福传工作。宣讲福音同时并按其教训而生活才是最理想的传教。
还有一点不应该忽视的是：教会传教成功最大的秘诀是“忘我精神”，正如圣保禄所说的“谦虚自己”（自我空虚），只有这种完全的“忘我精神”才能使不相信他人的人开始聆听，最后使他愿意发展自己；这才是真正的“传教”。当那些需要帮助的人真正的体验到基督徒－－献身于天主的人－－的爱德，慷慨大方地献出自己的生命与能力去为别人服务时，他们才会在内心说：“他们是我们可以信任的人”。
教会是世界合一的圣事与工具，尤其借着献身者的见证、服务和共融，使人类和世界向着大同迈进，协助信友综合我观和理想，个人和团体，现世和来世，职业和圣召，理性和感性，牧灵和信理，权威与自由，工作与生命，固守与创造，隶属与孤立……。总之，献身者的使命是给予人类和世界上一幅具有正确的指向、希望以及新天地清晰而又动人的预像，使之不断向往、仰慕并促使其早日来临。
从以上各方面的分析看出，我们了解到了耶稣要我们向普世传播福音的真意是为了所有人的得救，这也是天父爱世人的具体表现。我们从救恩史中看到了天父对人类许诺的实现，表现出了天父对人的眷顾，以至于赐下了他的独生子，那就是耶稣。耶稣又在短暂的尘世上以言以行教导人回归人类的本原——天父那里，并为我们指出了通向父的道路。同时，他也要求我们这些先听到基督福音的人，也同样的能把这好消息传向世界，使所有的人得到救恩。耶稣虽然升到了天父那里，但他并没有抛弃我们，所以打发圣神来到教会，指引着教会的发展。同样，教会也在履行着基督的教导，一直作着福传的工作。并且，经历了多个世纪，一直寻求向各民族传播福音的方法。其实传播福音也不是一件容易的事，在向中国大地传播的时候历朝历代都遇到了问题。但是，那些传教士们并没有放弃努力，依然在寻找解决问题的方法。在回顾了以往的福传历史以后，我们回到了现今的中国社会。针对当前中国社会的福传我们也做了分析，也努力的寻找了一些福传的出路，但这还需要我们继续努力。
由于我长期以来一直服务于教会的福传机构，尤其最近几年从国外留学回来，就一直在全国的修女培训中心工作，没有亲自参与过堂区牧灵的与福传，所以也没有什么经验可与大家交流、分享的，以上这些只是一些对福传和牧灵的见解。
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