今天，人类的几个大宗教里，基督信仰最显著的特色是我们信仰的主要根基不是一套教义和道理，而是建立在一个历史性的人物身上。这个人物在人类历史中一如常人的生活过，他虽然死了，可是，他的信徒们一直到今天，都相信他现在还生活在他们当中。
对于当时的人来说还不能晓得他真正的身份，杂然议论，有人说：“是依撒意亚”，又有人说：“ 是先知中的一位。”还有人说：“是洗者若翰复活了”。可是，今天的我们从新约书信中看到了信仰里的耶稣，这书信是宗徒们的经验反省，而把这宝贝留给了历代跟随耶稣的人，让我们一步登天，取其精华；在弟茂德前书三：16 中说：“他出现于肉身，受证于圣神，发显于天主，被传于异民，见证于普世，被接于光荣。” “他是天主光荣的反映，是天主本体的真像，以自己大能的话支撑万有；当他涤除罪恶之后，便在高天上坐于‘尊威的右边’。” （.希伯来书一.：3）
从书信可以看到耶稣基督的逾越奥迹及他的天主性，他不单单是人而又是天主，他不单单死亡而又复活，对一个基督徒来说，如果基督死了，却没有复活，没有活在他的生命中，那么，信仰就是空的，虚假的。这就是只所以写此题目的原因。还因为，耶稣基督是信仰的中心，这不只是个人幅度，也是教会性的团体幅度。我们在礼仪中朝拜他，读经时渴望接触到他；在日常生活中，因着基督的经验在我们生命中要不断的逾越。教会在朝向未来的旅途中不断的成长，经过几个世纪走向成熟，这需要对耶稣不断的更深认识。正因为如此，今日的神学才与初期信仰有如此的差别，现在的教友才与初期基督徒有如此的距离。同时，认识耶稣也是个人灵修的必经之路，因耶稣基督是天人间的中保；耶稣基督召唤我们跟随他，使我们能度美好的生活，而且做很多为灵魂有益的好事。“耶稣需要我们，耶稣生活在你我心灵深处，你要体验这大大的秘密。让耶稣基督生活在你心内，偕同他，一起向前走！”我内心私语：“我感觉孤独，无人了解，受冷落，而忧伤；因此，自我封闭，满怀怒火，对人生乏味厌恶自己。有一天，我遇见耶稣，喜出望外。他注视我，他对我微笑，他拍拍我的肩膀，我敢说他爱我这个受困煎熬的人。于是我心雀跃，在我内涌出生命的泉源。耶稣除去了我心里的忧愁，气愤紧张，光明开始照射着我的胸怀。耶稣引导我，他是我的好牧人，他叫我的名字，又对我说：“你不要怕，在任何困难中，我引导你，对我要有信心，我常与你在一起。但我需要你努力，跟我一起向前走。我领你去美好的地方，清静又安祥的地方，我给你摆设宴席，以我的身体，我的血养活你。还有我的心。我给你新的精力就是我的圣神。耶稣领我们每个人加入天主的家庭，耶稣使我们认识他的父亲，耶稣是我们的大哥。耶稣是爱我们的，也是我们所爱的人而天主，这就是我们认识耶稣的之所以。我们认识耶稣是信仰的旅程，藉着神学和思想的自由空间去认识哥尔哥达的事件和复活的早晨，耶稣的生活借此死亡复活显示出确实是真理、生命、道路、复活的源泉，吸引我们了解他的人性真实性，和天主性的真实性，又陪耶稣走过传教之路而饱尝清晨日光从高天照临一样的基督圣爱，从而吸引我们追寻耶稣的出生和童年，窥视他平常的人性，最终以耶稣为“天主子”而成为认识耶稣基督的最高峰，对耶稣的认识乃水落石出。
第一章：哥尔哥达的事件和复活的早晨：
耶稣曾经藉死亡救赎人类，但死亡不能否认耶稣的天主性，反而，证明了他的人性；耶稣的死迫使我想起了社会人的死亡观，人们总是认为死亡是一个悲剧，是一件悲伤的事，是一个避讳。因此在生活中强调生命，甚至执著生命，而排斥死亡。死并不逊于生的意味深长；没有谁能战胜死，并非我们主宰死而是死主宰我们。人皆有一死，死是人的属性，是一种无与伦比的历史强力。人都要死，我是一个人，故我也要死。如果“要死”意味着“必死”，那么，无论何时何地何种方式，我也必死无疑。只要人在人就处于死的困境之中，它是与生俱来的问题，就人的生存而言，死不仅是全然陌生的，它同时是我们切身的。是万物中最神秘莫测的，人时时处处皆可自助，只是面对死亡束手无策，步入死时人失去了自己；谁要认真负责地言说死，谁就必须认识死，但是否有人有机会与死相识。这倒一言难尽，死不是生，人不能活着经历死，一个垂死的生者何时变为一具死去的僵尸，这个问题人们中愿提出一项放弃的建议。一个人的生命可以在说一个“一”字的一刹那之间子结。一只雀子的死生都是命运预先注定的，注定在今天就不是明天；不是明天就是今天，逃过了今天明天还是逃不了，随时准备着就是了。汉语学术界的孔夫子：“未知生，焉知死？” 的遗训影响社会人两千年来对死的理解，这种说法是片面的，从形而上层面以死威逼生之意义相关。社会中有人说“别人的死活，母亲的慈爱，对我还有什么意思呢？既然我自己，只有一种命运在等着我，不管是谁，有一天都注定要死。”此将生存意义置于受死威胁和嘲弄的位置；所以说，生命意义因人而异，因时而异，正如我问一位下棋圣手说；“大师，请告诉我在这世界上最好的一步棋如何下法？”根本没有所得的最好一步棋，而要看奕局中某一特殊局势，以及对手的人格型态而定。所以一个人不去找抽象的生命意义，使得人生看起来没有意义的事，除痛苦之处还有涉死；除疾病之外还有死亡；此没意义好象一个人意识到自己固有一死，即悲且惧地发现他每天撕去一页的日历愈来愈薄，此时想到我不只拥有已经做过的工作，还有爱过的人，受过的痛，享受了世界的快乐，活着充实，这些都使他自我安慰引以为傲；因此，才不会因死而遗憾。有一位长辈，平时嘻嘻哈哈，十分乐观的样子，惊闻他得了绝症，打电话去仍然谈笑风生，仿佛是别人得了病。他一日一日衰弱，一天天缩小，后来躺在床上挥手都困难了，他很少谈自己的病，只说精神不好，常想好好睡一下，笑道：“上辈子困死了，这辈子要补回来！”直到断气前的那一刻，他都没有提到死，只是很弱很弱的说：“我好想睡，睡醒了再聊……”亲友没有哭，彼此不解的问：“奇怪，他死我们并没有伤心，觉得他没死，只是睡了！”死，不尽然可悲，不尽然可怕，最重要是我们怎么看它！如果死后能复活那可真不必可悲可怕了。 中国古人也有某些永生观念，苏东坡在他的《潮州韩文公庙碑》中，表达过这种信念：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化育，并盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为……其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。”
从神奇事件间接悟永生复活观念：“有一位先生，因年衰而与世长辞，在亲戚朋友追悼的时刻就醒过来了，他讲述说：‘我死后进入了一个黑洞，前面迎来一位白髯老人，他说，我死期未到，让我回来了。’真是”世道沧桑，人生百态。有的人虽苦短人生，却今朝有酒今朝醉，对于死怀有“人死如灯灭”的心理，庸庸碌碌，有欲不得，有望不及，只落得慨叹年华；滚滚红尘，茫茫人海，物质享受为人生大陷井，如果掌握不当，都将给生命带来无尽的痛苦和灾难；今天社会春光绮丽，国门大开，商潮澎湃，人心浮动，此大陷井沿街布道，设障置祸，更为坎坷之重，荆棘之最！如果能绕之行走于世，听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。月下观影，心静之处，世事冥想之处豁然而解，看清本我，在千秋一瞬尽现人生真谛，遇人痴迷处一言提醒之，遇人急难处一言解救之，人生旅途将无限光明，永远无憾无悔。
耶稣的死在有些人眼中是愚蠢，但是，在信仰人的心中却是死亡的最好诠释，因为他的生因死而有意义。从前，有一个髑髅的地方，这是个阴森可怕的名字，此地是刑场，处死的犯人很多，他们的枯骨都留在这里，这里是个象髑髅形状的小山，山上有两个洞穴，犹如两个眼窝。而髑髅地靠近大道，熙熙攘攘的人常听见犯人的惨叫，看见犯人的挣扎，求生不能，求死不得。这个血染红的地方最能诠释死亡，其死人中有一位犹太人的君王——耶稣基督最具有代表性；当时，罗马有一种酷刑是由腓尼基流传过来的，这酷刑是把罪人悬挂在木头上，刑具有四种形式：x形、T形、十形以及十字形（竖木下端较横木长）。钉十字架是非常残酷的刑罚，犯人手、脚被钉，全身重量就悬挂在四个钉眼上，犯人血流滴滴，饥渴难忍，凄声哀号。因此罗马政府只对非罗马籍的强盗、逃兵、叛徒、俘虏、奴隶及重大罪犯才用十字架的刑罚。因此之故，在犹太人看来，十字架是苦难、诅咒、凌辱的`标志。耶稣虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与强盗同钉，与恶人同埋。耶稣取了人形听命至死，且死在十字架上，耶稣如同我们人一样，感到痛苦和畏惧；山园祈祷时，“耶稣带着伯多禄，雅各伯和若望与他同去，他开始惊惧恐怖，便对他们说：‘我的心灵悲伤得要死，你们留在这里，且要醒悟。”（谷十四：33-34）“当他还在血肉之身时，以大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求……他虽然是天主子，却由所受的苦难学习了服从。”（希五：7）可看出他面对十字架的死亡时，也有人的情绪，也会感到害怕和痛苦。他是真真实实的一位人，所以体验了人间的痛苦、死亡、磨难，他没有因他的天主性而不流泪、不流血、不痛苦、不恐惧；相反，却疼痛至死，且死在十字架上，他的人性软弱伴随到最后一口气，这使我们不能不承认他是人之子，可是，因着天主性的大能完成父的命令和天主的永恒计划，并彰显着天主的光荣和德能；耶稣对自己的死亡看成是父的旨意、救恩计划、天主的爱。即使在死亡痛苦中，他仍然保持对父的信赖，并以最亲昵的称呼，“阿爸！父啊！”表示了极大的爱、服从、信任。圣保禄赞美：“他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。”（斐二：8）
耶稣选择了最耻辱的死，宛如经上写的“凡悬在木柱上的，是天主所咒骂的。”（申二十一：23）耶稣饱尝了世上惨绝人寰的酷刑惨死，惨死并非环境不幸的巧合的偶然结果；它属于天主计划的奥秘。伯多禄：“他照天主已定计划和预知，被交待了。”（宗二：23）时间每一刻都真真实实地呈现在天主面前，“实在黑落德和般雀比拉多与异民和以色列人聚集这座城内，反对你的圣仆人耶稣，反对你的受傅者，实行了你的手和计划所预定要成就的事。”（宗四：27-28），天主允许了他们盲目行为，以完成他救恩的计划。若望福音多次给予肯定，耶稣的死亡是天主的计划。
“天主子从天降下，不是为执行他的旨意，而是为执行派遣他来者的旨意”（若六：38）。圣子在降生之初，就把天主的救恩计划纳入自己的救赎使命中：“我的食物就是承行派遣我来者的旨意，完成他的工程”（若四；34）。这种遵从天父赎世慈爱计划的愿望，激励着耶稣整个的生活，因为他那赎罪的苦难正是他降生的理由：“父啊！救我脱离这时辰吧！但正是为此，我才到了这时辰”（若十二：27）。“父赐给我的杯，我岂能不喝吗？”（若十八：11）而且当他被钉十字架上，在一切完成之前，他还说：“我渴！”（若十九：28）；事实上，为了爱天父和爱天父所愿拯救的人类，他自由地接受了他的苦难和死亡：“谁也不能夺去我的性命，而是我心甘情愿舍掉他。”（若10：8）由此，耶稣自由地走向死亡的时候，显示出来天主子的至高自由；所以选择死亡也是自由的、甘愿的。
耶稣心甘情愿自我奉献的至高表现就是在“耶稣被交付的那一夜”（格前十一：23），他与十二位宗徒们共进最后晚餐，作为他心甘情愿自献于父，以表示拯救人类的纪念：“这是我的身体，为你们而交付出来的。”（路二十二：19）“这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。”（玛二十六：28）这些哥尔哥达事件的记载在说明耶稣确实是人之子，因为他曾经软弱的面对了死亡，常了人间的酸苦，承受了犹达斯的亲吻，受鞭打，戴茨冠，步步跌倒的走向死亡；可是，真的是愚妄吗？断然不是，而是天主性的德能；因为，他将会复活，诠释死亡的真正意义。
如果耶稣只降世为人，仅作了三年传道工作，但他没有钉死在十字架上，担当世人的罪，或者虽然死了，并未复活，那就不是全备福音：1、由于耶稣钉死于十字架，才成全了天主的公义和慈爱（弗二：13-16）。天主是公义的表现在对罪恶的恨恶，始祖亚当，夏娃被造以后，因他们违背天主的命，吃了禁果犯罪，死亡就临到人间，但天主又是慈爱的，天主不愿看他亲手所造的人沉沦灭亡，为了他的公义和慈爱，他将他怀里的独生子赐给人。2、由于耶稣基督钉死十字架，十字架才成为爱的标记，救赎的表号。十字架原来是木头的，没有颜色，它是一种极为残酷的刑具，因为耶稣担当世人的罪，钉死在十字架上，流出了宝血，染红了十字架，十字架才成了爱的标记；现在这个红色的十字架，被很多人，特别是青年人挂在胸前，认为非常光荣，就是因耶稣献身于十字架使它成了救赎的表号。3、由于耶稣钉死于十字架，十字架才成就人类的救恩。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（伯前二：24）“他爱我们用自己的血使我们脱离罪恶”（默1：5）。担当罪是他被钉死的原因，脱离罪是宝血的功效，是主死于十字架完成的救恩。人生之旅，以死亡为结束，死亡可以说是生命得到完满的时刻。但是另一方面，人好像被死亡吞没而落到黑暗与虚无中。假如没有天主启示的光照，我们对于死亡的奥秘，真可以说是茫然无知。但仁慈的上主为了帮助人善度此生，给我们启示了关怀死亡最重要的知识。有时，因个人的罪恶或其它遗憾，而对死亡感到恐惧。但基督藉着他的死亡给人指出克服这种恐惧的途径，对人生未来的命运提供了满意的答复。耶稣基督的死亡说明他却实是人之子，只有这样我们才能与耶稣同死同生，耶稣基督的再生就是我们的再生，他的复活就是我们的希望；因为他是人之子。就让我们观注他死亡后是否复活。
有门徒来找耶稣的遗体，从十字架上卸下来，交给他的母亲玛利亚，她满怀爱情的抱着他。把他的遗体，放进坟墓，用一块大石头挡上墓穴。耶稣生前曾说：“他要上耶路撒冷去，受长老，司祭长、经师许多的苦，并且被杀，第三天复活（玛十六：21）。七日的第一日即主日的早晨，打破一片寂静，晨曦的光辉使花瓣烂漫地开放，吸得花香无形地飞溅喷吐。一个名叫玛利亚•玛达肋纳的妇女和克罗帕的妻子玛利亚，来给耶稣上墓；看情形和第一第二天就不一样，那堵着墓门的大石头给挪开了。这种惊人的发现在说明什么呢？难道耶稣基督真的复活了吗？这问题有待于我们继续关注。没有人亲眼看见耶稣复活的情景；这就需要我们的信仰，最古老的宣信句子：（路二十四：34）“十一门徒及同他们在一起的人彼此说：“主真复活了，并显现给西满了！”这是信和不信的关键所在，意义非常重大。格前十五：3-5“基督照经上记载的——为我们的罪死了，被埋葬了，且照经上记载的，第三天复活了，并且显现给刻法，以后显现给那十二位。”此差不多在四十年代时候就已经有了，这类宣信的句子在宗徒大事录和其他书信里也有记载：（宗十：40；弟前三：16；罗一：3；斐二：6-11）都是在圣保禄皈依以前就已经有的宣信格式；复活叙述中空坟墓却占重要的角色，谷十六：1-8天使的报告是马尔谷的手法，重点不在于空坟墓，而是复活的信仰，只是复活信仰的一种记号，一段经文的真实性有问题并不等于否定它的灵感性，它可以不是来自作者自己，但还是天主的言语。此段经文与若望福音中对玛利亚的显现（若二十：11-18）路加中对厄玛乌门徒的显现（路二十四：13-31）以及玛窦福音中显现给十一宗徒（玛二十八：16-20）是相同的。这里说明复活信仰是启示的恩典，不能靠天使的一句话，或圣经上的一句话，甚至耶稣的显现。信仰完全来自天主的能力，人静默地等待。坟墓里死尸不在，但复活的耶稣已经临在，耶稣已经复活；他会生活直到永远！阿来路亚！对门徒来说，耶稣复活是个惊人的发现。只有早晨发生事情的一些证明复活的条件，四福音记载的相同点：
（1） 时间基本相同，都是七日头一天的清早。
（2） 去探墓以前没有人知道耶稣将要复活或已经复活，妇女是带着香料去抹耶稣身体的。
（3） 到达墓地时，封墓的石头已经滚开。这石头很大很重，不是轻易可以移开的。
（4） 都有天使出现在墓地，穿着白衣。
（5） 妇女们看见空坟墓和天使，都很恐惧或悲哀，只有玛窦说，妇女离开时又害怕又大大地欢喜。
（6） 开始时妇女都未见到复活的主。总之，这些相同点可以说是事情的真实证明，证明耶稣真的复活了，这是大的喜讯全人类的喜讯，因为，耶稣的复活不是孤单的事件，而是死人复活的开始和先声。格前十五：20“基督从死者中实在复活了，作了死者的初果。”（哥一：18）“他是元始是死者中的首生者。”耶稣复活不仅是一件过去的事，也是向未来开放；因此，耶稣已经包含了整个的完成，包含新人类，新世界；耶稣复活是我们的未来，是我们的希望。圣经中有许多不同的方式，来描写人在基督内的新存在，如：生命、正义、解救、平安、宽恕等。这就是耶稣复活和实现复活的方式；这些“存在”基督复活能播给，基督的复活带来自由，使基督徒由罪恶中得到自由，从死亡中得到自由，由法律中得到自由，我们的复活就如他一样，将会是至圣三位一体的工程；（罗：八：11）“如果那位使耶稣从死者中复活的圣神住在你们内；那么，那使基督从死者复活的，也必要藉那位住在你们内的圣神，使你们有死的身体复活”，另一方面，耶稣将复活的信仰系于他个人身上：“我就是复活和生命”（若十一：25）。在最后一天，耶稣自己将使那些曾经信从他，吃过他的肉，喝过他的血的人复活。他在世时已经给了复活一个标记和保证，就是使一些去世的人活过来，并以此宣告他自己的复活。另一方面，耶稣的复活是他一生中最大的奇迹；因为，没有人不靠外力而能使自己复活的，这种超自然的事情只有全能的天主能达到；所以，耶稣基督是天主之子。
耶稣复活不久之后，耶稣在提庇黎雅海边，显现给宗徒们，同他们吃饭；继而，他对伯多禄说；“伯多禄，你爱我么吗？”伯多禄答说：“是的，你清楚知道我爱你！”于是耶稣说：“你牧放我的羊群。”这样做，耶稣肯定伯多禄为教会的牧者，第一位教宗（若二十一章）。耶稣升天的日子，叫宗徒与门徒在祈祷中等待；他将给他们派遣圣神。之后，他离开他们，升到天父那里去了。（宗一章）五旬节主日，耶稣离开之后十天，玛利亚与宗徒们一边祈祷，一边等待耶稣的许诺。忽然，他们听到一阵响声，好象暴风刮来，他们看见好象火的舌头，停留在他们每个人的头上。他们都充满了圣神，一股新的神力催动他们。他们开始说各种语言：“耶稣是复活的天主，世界的救星。”耶稣的教会诞生了，并且向外发展。宗徒充满着心火，出发往世界各地去，他们到处宣传耶稣以及他的福音；他们给信耶稣的人付洗“因父及子及圣神之名。”宗徒传教是步武耶稣的芳踪，所传的福音是“耶稣特别爱弱者、病人、老人、穷人，耶稣召叫男男女女，像你我一样的平常人成圣成贤，宗徒们模仿耶稣是在耶稣传教那里得到升华，耶稣所做的因“哥尔哥达事件到复活早晨的路线上”得到提升；初期传的信仰是“我们传报你的圣死，我们歌颂你的复活，我们期待你光荣的来临。”耶稣虽然死了，但他走过的每一幕仍然活在我们心中。让我们陪同耶稣一起上路，去传天主的国，把爱带到每一个角落。
第二章： 清晨的日光从高天照临：
耶稣出来传教，有如清晨的日光，从高天照临，使坐在黑暗里的百姓看见了大光。在约旦河西岸，耶里哥附近的一座名为“夸兰达尼亚山”，这是一座野兽经常出没的荒凉的山，耶稣从这沧沧凉凉的山中，抉择了道路；耶稣选择了天主的旨意，选择了实现使命的方法，这是耶稣传教的开始；此时，耶稣感觉到，任务艰苦，工作繁重，不能靠一人单枪匹马，他必须要广召天下士，与他同心协力，长期努力。于是，耶稣以伯多禄为首共召收了十二位宗徒；这些宗徒有的是渔夫、有的是税吏，并不是贵族子弟，而是社会没有名声地位的人。我们对于耶稣的认识要从耶稣传教行程中的所言所行逐渐探索追求，提高认识，加深信心，在灵程上日高一日。
根据若望福音记载，耶稣真正的传道工作，是从犹太开始的。耶稣在耶路撒冷与犹太各地约有半年之久，这半年时间我们称之为“在犹太开始传道的时期。”在加纳耶稣参加了一次婚筵，并在婚筵进行中行了平生中第一个神迹，即把缸里的水变成美酒。这使主人和客人都有很喜乐，也显出他的荣耀，众门徒就更加信他了。
耶稣来到加里肋亚传道，耶稣回到纳匝肋小住，在安息日进了会堂读经讲道（路四：16-30），他读了`依撒意亚先知书六十一章经文，向众人宣告他工作的使命，他是天主所傅油的圣者，是以色列民族期待的默西亚。要使各种受压制受苦难的人得到释放，得听福音。很多人称赞他，惊奇他口中所出的慧言。但是又有人出于成见说：“这不是若瑟的儿子吗？”就小看他；从他家乡人的言语中，可以看出他人性的一面，从他宣讲中可以看出神性的一面。耶稣虽然以传道为已任，但并非不顾人们肉体的痛苦，而也关心人们身体的疾病；许多病人求医迫切，耶稣看到了也就怜悯他们。在一个城里，一个满身长大麻疯的病人，见了耶稣就俯伏在地，求耶稣洁净他。耶稣就使他洁净了。耶稣嘱咐他，切不可告诉人，但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的病人指望得着医治。（路五：12-16）一天耶稣在讲道，那时有人抬着一个瘫子来求耶稣医治。因人多挤不进去。他们就把瘫子从屋顶上连褥子缒下到耶稣面前，耶稣见他们的信心，就说：“你的罪赦了！”医好了他。经师和`法利塞人认为耶稣说了僭妄的话，一个人怎能赦罪呢？以上这两个奇迹说明耶稣是天主问题的很好证明；因为在犹太人心中人有病是罪的后果，而耶稣治好病必须先赦罪，然后才能治好病人。所以，耶稣治好病人并非简单的举动，他没有依靠任何工具和药品，完全以自身天主子的全能，治好病人。耶稣基督的一生不仅行为显示出他是天主子；而且，他的教导也显示出他天主性的一面；让我们看一看下面的教导：耶稣诲人不倦，广行善事，日以继夜东奔西跑，（谷六：30-32）“他们连吃饭也没有工夫”。但是群众不让他们休息，看见他们去，也就从各城步行，争先恐后的跟着他们去，有的还比耶稣先到旷野。耶稣见到这么多如饥似渴的群众，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般。他又顾不得饥饿，便又开口教训他们许多道理。（玛五至七章）的“登山宝训”中讲的内容非常丰富。对象是天国公民，天国公民的品德与责任首先讲的是八福端，八样道德包括一个人的虚心克已、圣洁公义、对人的怜悯同情，和睦友好；同时，也讲能有这些美德的人必能蒙福。所谓福，不是物质上的荣华享受，而是能得心灵上的造就，能得天国里的地位，能得天上赏赐。耶稣讲的源于律法而胜于律法。他不是反对或废弃法律，而是补充发展法律以新的意义，新的内容。重视法律的精神，追溯并消除犯罪的根源。
有一篇可称为“船上讲章，”因听道的人多，耶稣就上船讲道，众人在岸上听内容是天国比喻；“撒种的比喻”：是指天国的道理撒在人心中生长的情况。“稗子的比喻”：是讲在世界上善恶同时存在，甚至是非混淆，良莠难分。“芥菜种子的比喻”：讲天国是逐步发展的，虽然起初很小，象一粒芥菜子，但种在地里，会长成树那样大。“面酵的比喻”：象芥菜种比喻一样，也是讲天国是从小到大逐渐发展的。“藏宝于地和寻找珠宝两个比喻”：是说天国是最宝贵的，值得人们付上一切代价来换取。这些比喻是阐明人生努力追求的目标——天国，用比喻形式讲述建立天国的条件，天国的成长发展，对天国的信心，建设天国的代价等。教育信徒不但个人品德要日臻完美，并要共同努力在地上建立天国。这些教导是耶稣个人言语的体现，他的言语是动听的话，具有打动人心的能力；所讲的内容是天主的启示，并且发自天主性的权威而启示真理，所以，他真是天主子。从选召十二个使徒起至此时间的一年之久，在加里肋亚传道的一阶段，耶稣确实行了很多奇事神迹。让我们从这些奇事、神迹中寻找他天主性的身份。圣经具体记载的，这时期耶稣至少治好七起病人和被魔鬼附的人；
（1） 医治百夫长的一个害癫痫病的仆人：他不敢请耶稣到他家里去。他只求耶稣说一句话，他相信他的仆人就必好了。耶稣称赞说：“这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”（玛八：5-13）
（2） 有两个被魔鬼附着的人行动极其凶猛，耶稣把魔鬼赶入猪群，使这人清醒过来，传扬耶稣为他作的大事。（玛八：28-34；谷五：1-20；路八：26-39）
（3） 一个患十二年血漏的妇女求医无门，很是痛苦：听到耶稣的事，她就相信只要能摸到耶稣的衣裳，就必痊愈。她在人群中间，暗暗地摸了耶稣的衣裳，血漏就立刻停止了。耶稣觉得有能力从身上出去，就问谁摸我的衣裳。那妇女知道不能隐瞒，就把实情告诉耶稣。耶稣就说：“你的信德救了你，平安回去吧！”(玛九：20；路八：43-48；谷五：25-34)
（4） 有两个瞎子跟着耶稣喊叫：“达未之子！可怜我吧！耶稣问；“你们信我能作这事吗？”他说：“主啊！我信!”耶稣就摸他的眼睛，他就看见了；耶稣切切嘱咐他们不要叫人知道，他们却把这事传扬出去。（玛九：27-31）。
（5） 有人带着一个魔鬼附的哑巴到耶稣跟前，耶稣赶出那鬼，哑巴就说出话来。众人看见就说这是前所未有的事。法利塞人却说：“他是靠魔王赶鬼。”（玛九：32-34）
（6） 耶稣医好一个又瞎又哑的人，使他能说话，能看见。众人都惊奇，法利塞人却说耶稣是靠魔王贝耳则布驱魔：对他们的议论，耶稣指出他们的错误。
（7） 耶稣到纳匝肋地方，就被人认出来。于是周围城乡的病人都聚到耶稣那里，只求耶稣准许他们摸他的衣裳穗子，摸着的人，就都好了。（玛十四：34-36；谷六：53-56）从以上耶稣治病人的情形看，有几点是值得注意的：
A、病人有充分的信心。
B、治愈后使许多人惊奇天主的大能，显示天主的德能。
C、耶稣嘱咐他们不要把治病的事宣扬出去。
D、有时还加上一句：“你的罪赦了。或从今以后不要再犯罪了。” 总而言之，他的行动使他的门徒们渐渐领会，他不是一个平常的人，而是降生的天主子，耶稣也给人宣称自己是天主子（玛11：27），并具有天主的能力，为使人相信他的话，耶稣用奇迹来证明这些都应验了伯多禄的回答：“你是默西亚永生天主之子。”
耶稣不仅医病还能使死人复活，耶稣一生曾有三次使死人复活（仅福音记载），其中两次在加里肋亚行的；耶稣到了纳因城，遇到送殡的行列。死者是个寡妇的独生子。耶稣看见这寡妇哭的伤心，就安慰她不要哭。并主动对死人说：“青年人，我命令你起来。”死人就坐起来说话。众人都惊奇，归光荣于天主（路七：11-17）。另一起，一个管会堂的人哀求耶稣到他家去。他的一个十二岁的独生女儿生病快要死了，求耶稣医治（玛九：18）。正去的时候，有人从家里来对他说：“你的女儿已经死了，不要劳驾师傅了。”耶稣却对他说：“不要怕，只要信，你女儿必得救。”到了他家，众人很是忙乱，并有人大声哀哭，耶稣却对他们说：“女孩子不是死了，是睡着了。”耶稣拉着她的手叫她起来。她就立时起来，使她父母很惊奇。（玛九：18、19、23-26；谷五：22-24、35-43、路八：40-42、49-56）这两起死人复活的奇事，都是耶稣主动的。这提醒我们耶稣对人们的关心爱怜。他知道我们的软弱和需要。他是我们随时的帮助。另一方面，耶稣在宣讲时，与同时代的宣道者和宗教家不同；他的宣讲有权威并有力量，当复活死人后更表示他与一般宣道者不同，天主要藉着他战胜死亡。所以，永生不死的希望藉着耶稣才能实现；也表示他对死亡获得了决定性的胜利。使死人复活的奇迹，给人说明他是天主所派遣的天主之子，好使人相信并了解他所传的福音。
耶稣除了在人身上施行大能外，他在自然界和物质上也显示出他的身份，天主的大能。
（1） 五千人吃饱（玛十四：13-21；谷六：30-44；路九：10-17；若六：1-13）：耶稣所行的神迹中，只有这一个神迹是四福音中都记载的，事情发生在耶稣听见施洗若翰下监的不愉快消息以后，也是在门徒受差遗出去传道回来向耶稣报告情况的时候。那时，耶稣心潮翻滚，思绪万千，就渡海到旷野祈祷。众人知道了，就都跟随他去了。在一个山坡上，耶稣怜悯这些群众，就坐下对他们讲道。讲毕，已夕阳西下，天将晚了。群众还是不散。因为旷野，无处买食物，人又多，怎么办？安德肋知道有一个孩子带着五个饼两条鱼。一个人的口粮怎么够五千人吃呢？耶稣却叫众人坐在草地上，有五十人一排的，有一百人一排的。耶稣拿起孩子的五个饼和两条鱼祝谢了，递给门徒分给众人。拿起、祝谢、递给的行动是将来圣体的预象。众人都吃了，也都吃饱了，剩下的零碎装满了十二个篮子。圣经说，吃的人除了妇女和孩子，约有五千。这就是说吃的人数实际上超过五千。
（2） 平静海上风浪：（玛八：18-27；谷四：35-41；路八：22-25）耶稣与门徒渡海时，海上忽然起了风暴，波涛汹涌，水打入船中，船将沉没。耶稣却睡着了，门徒惊慌，叫醒耶稣，向耶稣求救。耶稣责怪门徒信心不够。耶稣斥责风浪，海就平静了，门徒们非常惊奇。
（3） 耶稣在海面上行走：（玛二十二：22-23；谷六：45-52；若六：16-21）耶稣用五饼二鱼给五千人吃饱后，许多人拥护耶稣作王，耶稣就叫门徒先渡海到对岸去，他独自上山祈祷。到了晚上，海上狂风大作，波涛翻滚。船行了十里多路，门徒摇橹甚苦。四更天时，他们忽见一人在海上向他们走来，门徒以为是鬼怪，就惊叫起来。其实这是耶稣。耶稣就说：“是我不要怕，”伯多禄听了，还有怀疑说：“主，如果是你，叫我也从海面上走到你那里”。耶稣就说：“你来吧”伯多禄就从船上下去，要在海面上走到耶稣那里。因为风浪很大，他就害怕起来，当快要沉下去时。就大喊：“主啊！救我！”耶稣就伸手拉住他，说：“你这小信德的人哪，为什么疑惑呢？”他们上了船，风浪就停止了，门徒都很惊奇。以上这三件神迹奇事，二件是耶稣与门徒单独同在时行的，一件是在成千上万的群众前行的。不但在人们心中留下深刻的印象，直到今天，仍为千千万万信徒所传颂，见证天主的德能。总结：耶稣以许多“德能、奇迹和征兆”，来证明自己的训诲，这些奇迹和征兆显示出在他身上天国已临现了。他们证明耶稣就是所预许的默西亚。耶稣所行的奇迹，证明是父派遣了他，他们促使人们信服他。那些以信心求他的人，他答应他们所求的。于是，奇迹使人对那位履行天父事业者的信德，更为坚定：他们证实他是天主子，他也可能成为一些人绊倒的原因。奇迹不在于满足人们的好奇心或奇幻的愿望。虽然他的奇迹是这么的明显，但耶稣仍被某些人拒绝，甚至被人指控，他藉魔鬼的能力行奇迹。耶稣把一些人由饥饿、不义、疾病和死亡的人世痛苦中拯救出来，藉些展示了默西亚的征兆，显示他的真正身份——天主之子。耶稣借所行的奇迹告诉人类天父的救恩已经进入人间了，奇迹之后，耶稣不用问：“你们说我是谁？”四周的人也立刻会问：“你是谁？”可低头思想：“这不是若瑟的儿子吗！同乡们出于偏见，因为熟悉他的家庭，看他从小长大，就小看他。这方面完全证明了耶稣是人之子。
第三章：背景——耶稣的童年和族谱
以色列人虽然是一个多灾多难的民族，但是他们却骄傲地认为自己的民族保护神雅威天主是统治世上万国万民的唯一真神，自己是上主特别拣选的选民，是上主特别宠爱的民族，这种亲密关系是由《西乃盟约》规定并保证的；他们坚信只要悔改向上主呼救，上主一定会向他们伸出拯救的手，派遣一位达味式的民族英雄来严惩敌人，重建繁荣富强的达未的王国。这位拯救者被称“默西亚。”希伯来文原意是“受苦者或经上主祝圣的人”。希腊文译做“基督，”意思是“救世主，”以色列人被这位拯救者被称掳往巴比伦之前，默西亚的概念主要是指一位现实的贤明的国王，按公义进行统治，实现上主的意愿。到公元一世纪上半叶，犹太人各阶层，各团体之间虽然存在各式各样默西亚观念的分歧，但是他们却有一个共同的期望，就是默西亚的降临，尽管他们对默西亚的理解并不完全相同甚至完全不同。耶稣基督是人之子，他像平常人一般的来到人间，他生在一定的时间，且生于女人；耶稣诞生表现出他特殊的身世，但是也说明他的确是一位历史上的人物。
耶稣降生时间：现在全世界通用的公历纪元亦称基督纪元就是以耶稣基督诞生的那一年为公元元年。这意思是耶稣降生开创了历史新的一页。耶稣降生前称为纪元前，耶稣降生后称为纪元后。根据圣经学术的研究大约纪元前六年十二月二十五日耶稣基督降生了，当时正是中国历史上的西汉哀帝刘欣建平元年已卯。
耶稣的族谱：新约中耶稣有两份家谱：一是玛窦的（玛一：1-17）另一个是路加的。路加的家谱回溯到亚当，共七十七代。“亚巴郎之子”“达味之子”是为表示耶稣生在选民的团体中，在族谱中出现五个女人的名字：塔玛尔，辣哈布、卢德、巴特舍巴、玛利亚。前四者是罪妇或外邦人。如此安插表示耶稣是救主，连外邦人和罪人都包括在他的族谱内。神学意义说明耶稣是一新创造，是末世的开始，是达味的后裔，更是以色列期待的默西亚，天主子。
耶稣降生：耶稣降生故事奇妙而美丽动人，是有关人类命运的大事，天使宣告说这是“大喜的信息”，若瑟和玛利亚都是虔诚的信徒，订婚以后，尚未成亲，玛利亚即以圣神怀了孕，若瑟顺从了天使的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了头胎的儿子耶稣。若瑟是个木匠。为人正直公义，圣经称他为义人（玛一19），他是达味的后裔（玛一20、路二4），常住纳匝肋。天使加伯厄尔向她报信要怀孕生子时，称玛利亚为“在女人中是蒙祝福的”她回答说：“我是主的俾女，愿照你的话成就于我”（路一28、30、38）天使向若瑟梦中显现说玛利亚以圣神怀孕，将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，困他要将自己的百姓从罪恶里救出来（玛一21）。当时，天使已经作了解释，“耶稣”的意思就是把百姓从罪恶中拯救出来。耶稣降生时，因为回白冷城披名上册的人很多，客店里已客满。玛利亚和若瑟只得在棚舍里暂时栖身。玛利亚和若瑟从遥远北方的家中，经过约200里的路程，来到本乡。那夜圣婴诞生没有物质设备，没有人手帮助。圣婴放在马槽中象征天主子降世为人的卑微。斐二：6—11“他虽具有天主的神体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如‘人’。”从以上可以总结出了耶稣基督人性的一面；他的名字叫耶稣（天主拯救）、基督（傅过油者），大约在纪元前六年十二月二十五日降生，到公元三十年四月七日星期五被钉死，诞生在犹太的伯利恒，母亲名叫玛利亚，养父名叫若瑟。耶稣是达味的后裔，他的降生是使人重获新生，做天主的子女，从罪恶中拯救人类。天主圣子是真实的人，他用人的手工作，用人的理智思想，用人的意志行动，用人的心去爱。他却实成了我们中的一个，除了罪恶之外，完全与我们相似，因为他是人之子。
耶稣的童年可以说是“无声的岁月”；从小就在一个和睦相爱的家庭中生活，若瑟是个木匠，用劳动所得供养全家。耶稣初出来传道时，他母亲和弟妹们并不理解他。由于他工作忙碌，废寝忘食，他们关心耶稣的健康，甚至以为他疯了（谷三21）。耶稣12岁时从耶路撒冷回到纳匝肋家里，就顺从父母。玛利亚把耶稣的一切事都存在心里（路二51）。可见他们的家庭是十分各睦愉快，相互体贴，彼此帮助的，耶稣的一言一行都得到全家人的尊敬。当时在犹太人中，并无正规的儿童读书的学校，教育是从家庭中开始的。父母经常要对儿童进行教育（创十八19；申六7），母亲则是儿童的第一位启蒙老师；当孩子呀呀学语还不认识字和不懂事的时候，就要教他背诵（申六4—5）的话：“以色列啊，你要听！天主我们上主是独一的主，你要全心全灵全意全力爱上主你的天主。”这是每个以色人都要背得滚瓜烂熟的信条。到了6岁,孩子就被送到会堂里去与其他孩子一同学习。会堂就起着小学校的作用，十岁起学犹太教的口传律法及其释译，以后还要学习旧约五经、先知书等。耶稣在12岁时，有一次，跟随父母到耶路撒冷过节,在圣殿里与经师谈话,一面听一面问,甚至忘却跟父母回家。他在纳匝肋会堂讲道,找到了《依撒意亚》61章，在讲道中提到过许多旧约中的人物，也常用《圣咏》中的经文来表达他的宗教感情。（玛十一16；42；二十二44、二十三14）这些都说明他从小就熟读圣经。面临社会上和宗教上的挑战，耶稣开始有了责任感。对社会、上宗教、生活上各种问题，他思考探索；在圣殿中他遇见不少知识渊博、阅历丰富、修养高深的教师和律法师，这正是他求教的好机会，于是他聚精会神地与他们交谈讨论，既有问题也有自己的见解。教师们即对耶稣的谈吐很感兴趣，也稀奇他的聪明和应对。因为精神集中，竟忘了要跟随父母回去的时间。就这样，这28年隐藏的生活中耶稣在灵德知体群各方面都成长起来，为他今后的传道奠定了坚实的基础。我们从他的童年看到了他人性的生活，也看到了超越的智慧。
四、总结：耶稣是天主子亦人之子
在历史的长河中，有一位神的儿子，他吃喝行动一如常人，他能够感到疲劳，有情感，甚至死在十字架上；同时他也是天主子，与天主一样永远长存，并同天主一起创造了世界，这人就是耶稣基督。耶稣在往斐理伯的凯撒勒雅附近的路上，问他的门徒说：“你们说我是谁呢？”伯多禄回答说“你是默西亚永生天主之子”（谷八29）。耶稣即然是主，他的地位和权能就应该和以色列的天主无异；耶稣既然是基督，就应是掌管万物的天主，在世界的代表；耶稣既然是子他就是生于父，而并非父之受造物。四福音所表现出来的耶稣又超乎我们常人，是一位天主子复活后他对门徒说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界末日。”（玛二十八20）这就不但不受地域的限制，也不受时间的约束了。因为门徒代代相传，而且四散在全球各处，耶稣却与他们同在。
耶稣是全能的，他没有学过医道，却能医治各种疾病，连病了三十八年的病人也立时能起来行走。他不是耍魔术，却能用五饼二鱼使五千人吃饱，他不是巫师呼风唤雨，却能平静风浪；他使魔鬼听他的话，使死亡失去权势，他不仅使罪人变成义人，也使死人成为活人。除了大能的天主以外，谁能这样呢？当时看到耶稣行神迹的人，也都大为惊奇。
有赦罪的权柄：耶稣一次医好了一个瘫子后说：“你的罪赦了”（谷2：2-11）。这与犹太人的信仰是大相径庭的。犹太人说：“除了天主以外，谁能够赦罪呢？”当然这不是世上的法律定为无罪，而是在上主前罪得到赦免。可是人不能赦免人在天主面前的罪，只有天主才能赦罪。（4）、有权柄、天使、魔鬼都服从他：耶稣的权能超乎万有，天上的，地上的，地下的都向他屈膝下拜（斐2：10）。风和海听从他（谷4：40）魔鬼也服从他（路4：36），众天使也服从他（伯前3：22）。总有一天，天地间的一切被造之物，都要说，愿颂赞，尊贵、荣耀、权势，都归于坐在宝座上的羔羊，直到永远（默5：13）。因此，我们相信耶稣具有神性是实在的，完全的，永恒的。如同伯多禄所言：“你是基督，是永生天主之子。”
四福音中的耶稣，在很多方面他与你、我是完全一样的，他是人之子：
（1）、他有肉体的需要：他白天工作辛苦，晚上与门徒坐船渡海。忽然起了暴风，波涛汹涌，船将沉没，门徒慌乱，他却因疲劳而睡着了（谷4：37）
（2）、他有人的感情：耶稣与常人一样有喜怒哀乐的感情。他在野地里讲道，见许多人饿着肚子跟着他，就怜悯他们，治好病人并叫门徒给他们食物（玛14：14）。耶稣被捕前，在厄色玛尼山园祈祷，心里忧愁，极其难过，俯伏在地，一再祈祷说：“父啊，倘若你愿意，请免去这一杯吧！”（玛26：36-39）最能流露出耶稣丰富感情的事是耶稣看见拉匝禄死了，他心里悲叹！又甚忧愁，并且流泪哭泣。最后他使拉匝禄复活。
（3）、他有在世做人的责任：在世为人，就有做人的责任，除了帮助人，传道、教育、行善事外，他还孝敬父母。十二岁时从耶路撒冷回到纳匝肋家中，一直顺从父母，他言行为人都很有道；因此，他母亲把他的一切事都存在心里（路2：51）。
（4）、耶稣与常人一样，受过试探：最明显的是受难前，他在厄色玛尼山园祈祷时，他面对选择，面对一次人生的试探（玛26：36）他虽受试探，可并没有犯罪。因此，我们坚信耶稣是历史中的真实人物，他的事绩是真实的历史，此历史是人类革新的转折点，是人类的希望和光明。
总而言之，此篇论文为应验若望福音17：3有一名句：“永生就是认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督。”若14：7耶稣自己也对门徒明言：“你们若认识我，也就必认识我父”。如果我们想得永生，就必然要认识基督，当然就认识了父。我们认识耶稣的过程如同若1：35-51节记载的首批门徒跟随基督的过：其是：疑虑、困惑、辨明真主、进入生命，向人宣讲。我以多年学过的信理神学、圣经神学为源泉，去寻找耶稣，与他相识；我们能认识耶稣就能过好信仰生活；因为我们的信仰是以耶稣为中心的伦理标准。假如你读完此篇简单的论文：你就呼吸了复活早晨的气息、体验了哥尔哥达事件的内容，陪伴耶稣走过陆地和海洋，窥视了耶稣童年的平常，瞻仰了天主性的圣容，最后说一声：“主啊！我要跟随你。”
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