杨晓亭 主教
尊敬的各位领导、各位主教 各位专家学者、各位朋友、主内的弟兄姊妹们：
金秋十月，硕果累累。在普世教会神长教友善度信德年之际，为弘扬中国文化,促进社会主义文化大繁荣的进程,中国天主教"一会一团"神学研究委员暨“一会一团”神学研究室，于2013年10月9日至10日在中国天主教神哲学院圣伯多禄礼堂成功举办了第三届天主教本地化神学论坛。本次论坛,着重对天主教本地化神学进行了研讨，重温了中国优秀的传统文化，与国内宗教界负责人展开了对话,总结历代的福传经验，寻找最佳的福传机遇，增强了教会的信心和责任感，为促进中国天主教信仰的价值观，推动中国社会主义文化大发展、大繁荣发挥自身的积极作用，为实现美丽的中国梦发挥天主教会的正能量。
本届论坛参加人数约140余人，其中主教8位、神父10多位、修女2位。中央统战部、国家宗教局、中国社会科学院世界宗教研究所、中国社会科学院研究生院、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、中国政法大学、湖北大学、上海复旦大学、内蒙古大学、河南安阳师范学院、河北省承德市行政中心市委政策研究室、北京燕京神学院、香港圣神修院神哲学院、中国天主教神哲学院、陕西天主教神哲学院、四川省天主教神哲学院、意中协会北京代表处、意大利罗马宗座额我略大学、中国佛教协会、中国道教协会、中国伊斯兰教协会、《中国民族报》、《中国政协报》、《中国宗教》、中新社等27个单位的代表、专家、学者、教授、博士生等32位，教会专家、学者、省“两会”副秘书长以上的负责人18位。修院学员80位。本次论坛发表论文30余篇。
本次论坛的参与者既有教会的神长、修女、教友，也有研究宗教的专家、学者，开启了天主教本地化神学研究与其它基督教界弟兄、人文学界、佛、道、伊斯兰教学界之间的交流的先河，拓展了神学研究的空间和视野。本次论坛也有国内修女的参与并发表论文，体现了圣母玛利亚在参与主耶稣救赎工程中的重要作用,体现了圣母玛利亚在传教事业中对宗徒们和教会的陪伴。
本届论坛学者们从教会本地化的思考与展望拟题，从圣经的角度，对本地化神学的概念、特性及其重要性进行着手，结合“梵二会议”精神和中西文化的差异性，进行了研讨和分享。大家注意到了在神学的普遍特征中寻求它的特殊表达，在表达特殊性的同时，又不失其普世性。这种本地化神学的特殊性和普世性具有其统一性。推进在中国当今文化、政治、经济和社会背景下的神学思想建设，必须有长远的计划和具体的措施：即努力挖掘天主教教义、教会的伦理道德观、教会文化中有利于中国社会发展和文明进步的内容，对教会教义作出正确的阐释，成为建设和谐社会的积极因素。本届论坛，对今后的中国教会本地化建设开创了新思路和方法。
本届论坛开创了中国天主教与国内其它宗教的交流与对话，无论是同佛教、道教、儒学，还是同伊斯兰教，尽管有彼此间不同的成份，但也有相容、相通的一面，还有曾经和平共处的历史。天主教与中国文化的相遇,以降生神学体现天主教的仁爱。对中华文化，采取尊重、学习、欣赏、喜爱，同时又理性、清醒的努力奉献。天主教与中华文化的关系，既是一种普世宗教、启示宗教，它与一种民族文化即中国文化的关系是复杂、丰富而又辩证的。此关系不是文化与文化的对抗关系，不是宗教与宗教的竞争关系，而是宗教用文化表达自身的精神，又与文化保持区分的关系。天主教对中华文化的态度，应对古代诸学派，理性、尊重，以利当代；对传统诸宗教，友好、对话，以利共处；对现代诸倾向，慎思、明辨，以利提升。总之，它对中华文化的态度应是努力奉献、积极提升，和睦共处、造福人群。
本届论坛体现了中国天主教神学建设正伴随时代步伐，更新自我、展开对话，具有“观念导向”、“理论指导”与“学术支撑”的作用，彰显了促使神学和教规的现代化。今天，促进基督宗教各派的合一运动是神学研究的一项任务，在博大精深、和而不同的中国优良传统文化精神感召下，中国天主教的神学建设在与国内外宗教界、学界展开交流、合作研究是必要的、及时的。此研究已逐步放宽学术视野，不单把中国天主教与儒、释、道的比较与对话作为神学思想本土化建设的参照物，从佛教和伊斯兰教融入中国文化漫长过程中汲取相关的传教经验，而且中国天主教的神学本土化建设也开始趋向重视与农村民间信仰和少数民族宗教的沟通与对话。
本届论坛在论及 “社会道德”、 “公益慈善诚度”的同时，强调了中国天主教应与其他宗教和学术界进行广泛合作，大力推动合乎国情的道德伦理观建设，而且有论文也呼吁中国教会应针对全球化的生态环境危机予以重视，不断提高社会环保意识理念，一道同道教、佛教界在宇宙观和自然观上展开深层次的交流与对话，共同体现中国文化海纳百川、博大精深的深厚传统。
本届论坛是中国教会本地化神学研究扎根在信仰的基础上，尊重中国文化，积极探讨和研究中国教会所处的国情以及文化制度，从圣经、圣传、教会的传统神学以及普世教会的现代神学思想出发，寻求建设具有中国特色的神学思想体系。它不仅从纯粹的形上学、本体论理念与中国文化交流，而又更加将教会信仰转向关注社会现实的问题，解决现实问题。用先进的神学思想引导和培养新的青年学者，在吸引和邀请国内外学术界、宗教界人士一起研讨，这反映了中国天主教的神学研究正朝新的水平提升。
尽管如此，我们还需要更加努力，弥补不足。因为天主教本地化神学研究虽然已经开始，但还尚未取得一套完整的本地化神学体系的理论，在举办全国性神学研讨时，也应带动区域性、更加广泛性的开展神学研讨，促进神哲学院校的教学与研究工作并进，重视牧灵工作与理论研究对等，不断扩大理论研究队伍，不断将修院培育与理论研究沿着本地化的模式推进。
天主教是一种启示宗教，尽管它对许多文化有深刻的影响，但它却不是文化本身；天主教也不能被称为西方的宗教，尽管它对西方文化有塑造性的作用，因它产生于东方，先从东向西，然后从北向南传播，最后成为普世性的宗教；传统的西方文化包含希腊、罗马等非天主教的因素，现代的西方文化包含科学技术、人文主义等非宗教的因素，而且已经是多元化，并在许多方面背离了天主教。总之，天主教不能说是西方宗教，也不能等同西方文化，甚至不能等同于任何文化。所以，它同中华文化的关系不是两种文化的关系，当然也就不是文化冲突的关系。
中国传统文化认为，宇宙世界的运动是宇宙世界的本质运动，是宇宙世界自身内在独一无二的，生命主观能动性的客观真实反映。中国传统文化强调客观事物自身内在的、生命本质的主动性。对中国传统文化而言，宇宙世界整体就是所谓的上苍。
天主教则认为事物受外界推动而产生的被动性，有着内在的神学与宗教信仰。它强调天主外在于宇宙世界整体，其实，外在于宇宙世界整体的天主与内在于宇宙世界整体的天主，是同一个天主，因为只有一个宇宙世界。
中国天主教的神学思想建设，理应扎根中国文化土壤，具有中国文化特色。无论在基础理论还是应用研究上还需要将 “一种富有外在超越性的信仰境界”与兼容并包的儒、释、道学说的中国哲学传统精华，即“一种注重内在超越性的信仰境界”的互补性，相互启发并加以创新，从神圣观上进一步丰富并强化中国现代哲学的本体论，创造出与中国宗教、文化传统相辅相成的天主教信仰理念，作为本地化神学理论的范畴。
在推动社会慈善公益与社会服务的过程中，需要进行系统化、深度理论化的研究，将梵二《牧职宪章》的精神运用于中国社会的现实需要，将会成为当今中国天主教神学思想本土化建设及其实践的一大亮点。
各位同仁，中国天主教的本地化神学建设已经有了良好开端。在对神学本地化的推进中，中国天主教神学思想建设的实施已经历了一个合理而又可行的神学发展过程，那就是教会适应社会主义社会，适应中国的社会现状、文化、政治等国情。这种适应使教会在精神的层面上融入现实生活，使教会在现代社会中充分发挥“光”和“盐”的作用，体现降生成人的主基督临在于华夏大地，赐福于中华民族国泰民安，文化繁荣，福音广传、爱满人间。
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