一、圣十字女修会
2010年7月19日下午，我们抵达瑞士琉森的圣十字修会。十字女修会的会院坐落在半山腰，整个建筑群别具特色，风格优美，颇具瑞士古典建筑的特点。该修会有悠久的历史与辉煌的过去，周围那清新的空气和优美的自然环境，也给这里增添了许多神奇的色彩。该修会的鼎盛时期显然已过，目前修会只有十九位瑞士籍的老修女，和一些在此度假的其他国籍的修女们。此外，十字会修女院还有一个极其别致的游泳池，常年四季可以游泳，修女们也以此作为强身健体的活动。修女们都非常热情好客，我们这些来自异国他乡的充满活力的青年神父修女修士的到来给她们带来了欢乐，或许是因为常年寂静的缘故吧，或许是这么多青年给她们平静的生活增添了许多生活的乐趣吧，总之，修女们对我们异常的热情和友善。
二、修道生活感想
次日上午九点，我们与陈丽文老师分享教会内存在的一些问题，有一点对我的触动很深，就是我们这些修道人中的某些人，修道久了，人情味却淡了，越修道越没有爱，原因何在呢?以她多年带团体生活的经验来看，原因在于教会团体过分的体制化，致使我们修道人或者说教会团体的生活，逐渐陷入僵化。
教会在大力向外拓展传播福传空间的同时，也不断地加强自身体制的完善，这有利于保持信仰与纪律的纯洁和完整。历届教会大公会议以强有力的手段加强和完善了自身严格的体制，尤其是特利腾大公会议，通过对基督新教改革的严厉抵制，对宗教生活的自我更新，对信仰和纪律的不断加强，使的教会体制在一定程度上获得了空前的巩固和发展，由此形成了教会严密的组织与庞大的体系，形成了严明有序、有法可依，完整的体制性的教会。在漫长的教会历史的长河中，这种严明而完备的体制确实保护了教会，使教会免于各种异端邪说的侵害和威胁，及各种现代主义思潮的冲击，但是这种过分的体制化也不免使教会生活走向僵硬化，而这种僵硬化使得圣神的和风无法吹进来，在某种程度上也使得教会裹足不前，严重阻碍了教会的发展。
“世易时移，变法宜矣”。梵二正是基于这样的动机才促使教会走向自我的更新，及与世界进行开放性的对话。这些看法在我心中振聋发聩，它让我对教会的生活进行深刻的反思，也对自己的圣召和灵性生命成长的心路历程，进行了比较深刻的自我解剖与辨析。为什么我们的圣召会逐渐减少呢?为什么会有一些人最终离开了自己曾经深爱的教会呢?为什么教会内会出现那么多的令人匪夷所思的现象呢?怀着这样的问题和意识，我们进行了富有启发性的讨论。
三、福音分享
我们的生活节奏很紧张，早上七点开始福音分享。根据福音分享七步骤进行。福音分享的主题是上个主日的福音：关于玛利亚和玛尔大对于款待耶稣的不同态度。大多数的意见侧重于要效法玛利亚认真聆听耶稣的话，要从基督的话中去汲取力量。而我则以为玛利亚和玛尔大都是耶稣的朋友，她们以不同的方式款待耶稣，两样都重要，都不可偏废，当然二者有一种关系，就是玛利亚聆听圣言是传教工作的泉源，而玛尔大工作则是福传具体的表达。
圣经分享给我们一个直接的感觉是，过去大家聚会分享，侧重于讲道而忽略了通过圣经触及自己内在的生命，而这次与以往的不同在于，它强调和突出了自己的灵修生命，反省天主在自己生命中做的工作。福音分享令我感到最为重要的是，如何实践福音的教导。每一次的分享都要求有当下的团体行动，即如何将福音的启迪和训诲落实在一个具体的行动上，看大家在当下的生活场景中具体可以为其他的弟兄姊妹做些什么样的爱德和善功，要有具体的行动来传递福音的信息。如此一来可以给团体生命带来信仰的活力，以活出与天主更深的关系。因为任何具体的活动背后都要有深沉的祈祷。
四、登高
爬山如人生。晚饭后我们去爬山，山不很高，但却十分清秀，就像是一幅美丽的画面，我们仿佛身在画中。该山海拔约有一千多米高，我们沿着山间的小路蹒跚而行。穿着专业登山鞋登山感觉很不一样，踏在青色的小石子的路上，脚下仿佛有了弹力似的，登山如履平地。不到一个时辰，我们就攀上了海拔一千多米的山顶。登高极目远眺瑞士山河，那蜿蜒起伏绵延不绝的山脉，一览无余尽收眼底，心中浮想联翩，颇有“会当凌绝顶，一览众山小”的感慨。这山不是怪石嶙峋的高山——这里土多于石，但有山的气势。山顶上的小木屋，在云雾升腾时露出的尖顶，远望群山也颇有蓬莱仙山之气概。
攀登高山亦如逆水行舟，不进则退、不上则下。我们的信仰人生不也是如此吗?对于登山我们需要专业的登山鞋，对于福传也需要好的登山鞋，就是要有好的福传方法。俗话说：“工欲善其事，必先利其器”。我们需要寻找适合当下的福传方法，在有效地激活自己信仰的同时，再在教会内建立不同的小团体，借着小团体的信仰互动与活力做生命的见证，给教会福传提供强劲的动力。
五、入林
晚饭后七点钟左右，我们沿着木板小路蹒跚而行。天空飘着濛濛细雨，本来已经碧绿的草和树本，现在被雨水一浇，更显得浓翠逼人，整个森林，连同其中的草地，都绿成一片，绿色仿佛塞满了天地。雨中的森林更别有一番风味。连绵不断的雨丝，同浓绿织在一起。走到一处，见有一个小牌子，上面有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴等一些不同的记号，要人在森林中穿行时不要讲话，要用眼睛去看，用耳朵去听，用鼻子去闻，用心去体会大森林的神秘和大森林的灵修。
静静的森林里只有我们十几个人在静静的穿梭而行，仿佛一支森林探险队寻找不可知的宝藏。森林中的景象奇异诡秘，让人目不暇接、恍若隔世。在高密的森林里许许多多的小花小草在那里舒展它们自由自在的生存，每一枝花草都在寻自己生存的空间和价值，给人们展示自己的美丽，那怕是刹那之美。由此，我想到我们每个人在这茫茫人海中，又何尝不是这样呢?权力有高下，地位有尊卑，身份有不同，职业也有区别，但我们每个人都应找到自己的位置，每个人都要寻找自己生存的价值，并快乐地生活，尽心尽力地工作，结出丰硕的果实。
六、朝圣
又过了一天。早上七点多我们整装出发，两个多小时后抵达圣尼阁老的故乡。我们参观了圣人的旧宅，他结婚后一直生活在那里，直到离家修道。圣人出身贵族家庭，从过军，后成为一个杰出的军事指挥官。从事军政生活多年，悟透了人生的真谛，舍弃一切归隐精修。他隐修的地方离他家不远，在那里有圣尼阁老曾经隐修的小木屋，至今仍保存完好。圣人就是在这所很狭小的木屋里隐修了几十年。据说，他每天都去约四五公里远的教堂参与弥撒，平时什么东西也不吃，只靠领圣体维持自己的生命。后来我们也到了他曾经参加弥撒的教堂，他的遗体完整地保存在圣堂的祭台下面。
尼阁老圣人于1947年被列为圣品。据说，在二战期间，瑞士人担心德国兵趁机侵略瑞士，因而他们恳求尼阁老圣人转求天主使他们能免于战火，结果很多瑞士人看到天空出现了一只大手，阻碍了德国军队的入侵，使瑞士免受战乱的侵扰。两年后尼阁老被教会封为圣人，成为瑞士的主保。
之后，我们参观了瑞士于一百年前建的一个索道，这个索道直线上升三十层高，海拔一千二百五十米高，景色尉为壮观。在山上往下俯瞰，只见依山而傍的湖泊，清澈见底，绿水荡漾。这座一百年以前建的索道，是我以前不敢想象的，因为我们的国家百年以前还是清朝末年，国家灾难深重、民不聊生，外寇入侵、山河破碎。瑞士几百年来没有经历战火，人民享受着和平而宁静的生活，到处青山绿水，牧场环绕，景色宜人。
七、白冷会
下午我们去参观了白冷会，这是一个新兴的修会，全称为白冷外方传教会(Societas Missionaria de Bethlehem，SMB)。1921年成立，总会院位于瑞士施维茨州梦湖，会员以瑞士籍教士为主，传教地区则包括非洲、哥伦比亚、日本、美国、中国、台湾等地。白冷会最重要的目标是协助建立地方教会。因此，当一个地方的教会越成长，白冷会士的踪迹就越隐逸，完全融合而成为当地教会的一份子。白冷会士努力的方向是：支持宗教与文化交谈，加强四海一家的意识，强调教会学习与团结的角色，促进基层团体实践共同的愿望，与他人分享灵修经验，助有益于福传工作的研究等。白冷会是个相当年轻的团体，成立于一九二一年，白冷会第一个对外传教区，就是中国东北的黑龙江省，时于一九二六年。前后约有五十位神父到中国大陆。一九四九年之后，有些传教士来到台湾，有些则转往拉丁美洲或日本做传教工作。
目前，白冷会最大的传教区在非洲的津巴布韦。现在全世界约有一百五十八位神父及四十九位修士，分布在十几个国家，他们的工作，主要是为弱小的弟兄姐妹，特别是为那些贫穷的，处于社会底层的边缘人服务。白冷会士在瑞士和津巴布韦兴办学校，致力于教育工作。辅理修士的角色是白冷会士传教工作的特色之一，他们经常担任独当一面的重要工作。近年来，平信徒在白冷会也有其重要的地位，已婚和未婚的平信徒，都能成为白冷会的一份子，大家在耶稣基督言行及精神的感召下，分享共同的精神，分担不同的职务，合成一个以福传为使命的大家庭。
当我们站在十二个在中国去世的白冷传教士的墓碑前，心潮滂湃久久不能够平静。一个外国传教士把他们毕生青春和全部的生命都奉献给中国教会，我们作为一个中国本土的神父在完成学业之后，有什么理由不愿意回到自己的祖国教会，在那里奉献自己的青春和年华呢?有道是：“山川信美非吾土，漂泊天涯胡不归。”
八、做神父
我们曾一起阅读了《曾经是神父》的一篇文章，是一位离职神父的自述。读了这封信以后感慨良多，这位神父曾经经历的一些事情我也曾经遇到过，而且他说的也有事实，但有些过于夸张。他过分地强调教会应该承担的责任，而没有认识到作为一个司铎自己应该履行的职责，没有认识应该如何给自己定位，如何善尽自己的本份，达成一个神父应该做合乎自己身份的事情。
午饭后，我们以小组的名义给他回信，希望以此来表达我们对他的关心。说实在的，对于这位离职的神父，我们一时不知道该如何下笔，该对他说些什么。因为要说的很多，所以只能拣最重要的说。我们以为有两点需要澄清：
其一、对于既成事实，教会与他同样都有不可推卸的责任。我们以为解决问题的正确态度应该是端正自己的心态，应该检讨自己的问题，不能够一味的把责任和问题全部一股脑地推给别人，这不是一个成熟的负责任的态度，我们要有承担责任的勇气和魄力，该是自己错了的时候，就应该勇敢地承认，这样不仅不会降低自己的身份，反而会赢得大家的普遍尊重与谅解。
其二、对于教会，我们认为也应该承担自己的责任，我们就是本着这种态度和认识来写这封信的。其实我以为，写这封信的目的不仅是给这位离职的司铎，更是给我们自己一个很好的提醒，让我们也好好的善尽自己作司铎的责任，同时对教会有承担意识，知道自己是教会的一个成员，自己有责任去建设教会，有责任去面对教会内发生的事情。
九、学习信赖
上午与十字架会的修女们一起举行了主日感恩弥撒，我们用中文、拉丁语、德语，是一台象征跨国际性的合一弥撒。
在山顶我们一起共饮了瑞士的葡萄酒，并且练习劈柴。大家伙你一斧子我一斧子地劈了一大堆木柴，尽情地享受劳动的愉悦。有许多人都是平生第一次做这样的活，其实也是难得的一次生活体验。看着我们这群负笈海外的年轻学子载欣载奔、欢呼雀跃的神态，心中不仅感慨万千，情不自禁在心里拈了一副对联，“携诸君登高以振臂指点江山，为教会崛起而读书激扬文字”，聊以自娱。
山顶上有一个小屋，屋里摆着几张桌子和一套餐具，以及许多木材，还有一把斧子。供登山之人随时使用，当人用完之后又井然有序地收拾好，以为后来之人所用。下山时我们分成两组，一组扮成瞎子，另一组做向导。扮演瞎子的人要依靠向导行走，这是一份对对方完全的依赖和信任。刚开始时大家很不习惯，很想知道引导自己的对方究竟是谁，然而很快这种念头就打消了，因为自己感觉被对方一直引导和搀扶着平安地前行，当自己走的偏左时就被自己的向导拉回右边，当走的偏右时很快又被拉回左边。总之，这种方向和平衡感是由自己的向导所把持。这种经验于我而言是平生所未有的，因此增加了自己对于同伴的那份特殊的信赖和依靠，就是把自己完全放在他或她的手里。通过这个经验，想到一个双目失明的人，那份别人无法体验的痛苦和无奈，那种在黑暗中的绝望和挣扎，和对光明世界的渴望与追求。由此可知，信任与合作是建设一个团队重要的因素，因为没有信任与合作，这个团体就会分崩离析、支离破碎。
十、由游泳想到的
记得小时候在家乡汾河湾，每年夏天下午除了割草以外就是在汾河湾里戏水游玩，等长大以后就再也没有游过泳，去年在德国再去游泳时已经不会再游泳。幸而这次在瑞士又有了一个重新学习游泳的机会，所以十分珍惜这个难得机会。通过学习游泳，我明白了一个道理，那就是任何再好的理论也要付诸实践，倘若没有具体的操作和练习，再好的理论也终归是纸上谈兵。我们这些人灵的牧者在给别人传道授业解惑之际，也需要常鼓励自己努力要宣讲自己所相信的，实践自己所宣讲的，如此理论和实践才能够整合为一，达致知行合一的境界。倘不如此，即如孔子所言：“己身正，不令则行，己身不正，虽令不从。”而学习游泳就如同学习做人，学习做一个好人是做一个好司铎的基本前提，只有把人做好了才能够谈到做一个好神父。而一个好的司铎对他人的影响是很大的，因为榜样的力量是无穷的。
学习游泳除了掌握必要的技巧，也需要对水有信心，相信水可以把人浮起来，水有这种浮动的力量。中国也有一句古话：“水能载舟，亦能覆舟。”此言虽然反映了为君之道，但同时也说明了水本身的力量。由此我也想到了教会与世界的关系，神职人员与平信徒的关系等，不也正如同人与水的关系吗?
十一、爱的实践
吴若石神父的大名早已如雷贯耳了，但从未谋面。吴若石神父是一代足部按摩的开山鼻祖。他这次应邀来对我们进行了为期三个晚上的短期培训，使我们认识到健康的重要性。倘若没有良好的健康体魄，就不能够很好地为他人服务。正如毛泽东所说的：“健康的体魄乃载知识之车，寓道德之舍。”健康的身体是我们为完善自己的人格修养与道德情操，以及为教会服务的本钱，因为没有健康的体魄，一切都无从谈起。
吴神父不厌其烦地亲手教我们按摩，耐心指导我们每一个动作和要领，希望我们每一个通过按摩使自己拥有一个健康的身体，也能把健康和快乐带给周围的人。就如耶稣对门徒说要彼此洗脚，由彼此洗脚延伸到彼此相爱。我们也是如此，通过彼此的足部按摩来实践基督爱的诫命。
吴若石神父三十几年如一日，不求回报、无怨无悔的为他人按摩服务，不是为了赚取金钱和名声，而是为了能够给他人带来一个健康的身体，以此来传递基督信仰，正如他所说的自己这一辈子最开心的事情莫过于给他人带来健康和快乐，并借以让人认识耶稣基督。我们通过这次学习按摩，也确实体验到了为他人服务所带来的喜悦和快感。
我在修道期间，由于自己曾经患偏头疼病，饱受病痛之苦，本地一位老神父常给我按摩，久而久之自己也就学会了足部按摩。后来在堂区实习时，也曾经给人按摩过，只是在圣了神父之后就再也没有给人按摩过。这次吴若石神父亲自教我们按摩，更增强了我学习按摩的信心和兴趣，也想通过按摩给更多的人带来健康和快乐。
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