第一节 预备救世主降来
亚巴郎蒙召
原祖父母受骗犯罪背叛天主后，天主立刻许下，天主子要降世成人、救赎人类。为降世成人必须生在一个民族的某一家庭里。生在哪一个民族呢？天主选定了亚巴郎的后裔所形成的以色列民族。
亚巴郎于公元前二千年左右出生于加色丁之乌尔城。后随其父特辣黑迁至亚述之哈兰，在那里蒙天主召叫，离开故乡亲族，迁至客纳罕地（巴勒斯坦），作为给他和他子孙以色列人的产业。天主为什么拣选亚巴郎当此重任？完全出自天主的圣意，是天主赐给亚巴郎的特恩，同时也因亚巴郎个人非常信任天主、听从天主的指示：比如天主命他远离家乡亲族、迁至客纳罕去，他就不顾人生地疏、全家搬家启程。又有一次，天主命他献出独子祭祀天主，他也毫不犹豫的奉命执行。因此圣教会称亚巴郎为信德之父。
亚巴郎在客纳罕生依撒格、依撒格生雅各伯。这是以色列人常记念的三位祖先。为此以色列人呼求天主时常说：我们祖先亚巴郎的天主、依撒格的天主，雅各伯的天主。在旧约圣经上我们屡次看到这样的呼求。雅各伯生有十二个儿子，为逃饥荒，全家七十余口迁往埃及，在第十一子若瑟的安排下定居下来。他们在埃及侨居了四百三十年，繁衍成一个由十二支派组成的以色列民族。
天主颁十诫与以色列民立约
公元前一千五百年左右，梅瑟奉天主之命，率领以色列人由埃及回客纳罕地。当他们渡过红海来到西乃山下时，天主向以色列人颁布了十诫，愿同他们立约。十诫的条文如下：一、钦崇一天主在万有之上。二、毋呼天主圣名，以发虚誓。
三、守瞻礼主日。四、孝敬父母。五、毋杀人。六、毋行邪淫。七、毋偷盗。八、毋妄证。九、毋愿他人妻。十、毋贪他人财物。立约的内容或条件为：如果以色列人能遵守天主十诫，天主就特别降福他们，立他们为天主的选民，代表其他民族准备救主的降来诞生在他们中间。以色列十二支派各首长、高兴的自愿的在梅瑟的证明下同天主立了约。
按天主十诫，当天主造人时，就把它赋在人的良心上，人人皆知。可惜因原罪的影响，私欲偏情往往蒙蔽人的理智，以致认识不清，因此天主才把十诫刻在两块石版上，由梅瑟宣报给以色列人认真遵守。其实天主十诫，不仅是为以色列人颁发的，也是为全人类颁布的，不仅梅瑟时代的人应该遵守，世世代代的人都应该遵守。
以色列人准备救主降来
以色列人回到客纳罕地后，定居下来，称为天主的选民，他们称其他民族为外帮人，即崇拜邪神偶像而不信奉天主之野蛮人。天主为帮助以色列人履行选民准备救主降来之任务，特为他们立定了三种人物为他们服务：一、司祭：专司以色列人祭祀天主之事，他们分布在以色列及犹太各重要城镇之圣殿或会堂内，领导以色列人祭祀、恭敬天主。二、国王：负责以色列人之政治及军事事务，同时亦负责督导以色列人善度宗教生活。他的任务是政教合一的，不是政教分离的。三、先知：是天主的代言人，他们向以色列传达天主的旨意，预言有关救主来临之事，督导、劝勉以色列人热心恭敬天主，改正以色列人之犯罪生活。先知中最著名者有撒慕尔、厄里亚、厄里叟、四大先知如依撒意亚、耶肋弥亚、厄则克尔、达尼尔及十二小先知如亚毛斯、约纳等。先知们在以色列民族史上占有非常重要的地位。历代都有天主派遣的先知教导他们，准备救主的降来。虽然以色列人有时不听先知们的忠告，甚至杀害先知，天主在惩罚他们后，仍然再派遣先知教导他们，这样历代不断，直到救主基督诞生为止。在我们的弥撒读经上，教会屡次让我们读先知们的预言，俾能从中获得神益。
第二节 耶稣基督是谁？
耶稣基督是天主惟一圣子、我等主、降世成人，取名耶稣基督、代人赎罪的救世主。
耶稣之名，希伯来文，意指“天主救赎”，是天使加俾额尔向圣母玛利亚报喜时所宣布的，表示耶稣所负的救世使命。
基督之名，希腊文，意指“受傅者”。当时在以色列，因主名领受傅油礼者，是那些从天主领受特殊任务的人。当时有三种人领受傅油礼，即国王、司祭和先知。耶稣也叫基督（受傅者），表示祂负责执行此三种任务：一、祂创造了宇宙万有和人类，祂自然是他们的王。二、祂在十字架上祭祀天父，代人赎罪，祂当然是大司祭。三、祂传达天父的旨意于人间，祂当然是伟大的先知。
耶稣是天主惟一子，表示耶稣基督同天父的关系。福音上记载：耶稣受洗和耶稣显容时，天父在空中指着耶稣向门徒们说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从祂。”控告耶稣的人在公议会上审问耶稣说：“你是天主子吗？”耶稣回答说：“你说得对，我是天主子。”（路廿二70）。当耶稣问门徒们说祂是谁时，伯多禄立刻答应说：“你是默西亚永生天主之子！”（玛十六13-20）。耶稣复活后，祂天主子的荣耀显示在祂的人性上，宗徒们遂公认说：“我们看到了祂的荣耀，即祂是天父惟一子的荣耀，充满了恩宠与真理。”(若一14)。
耶稣基督是我等主，祂当之无愧，因为祂是天主子，宇宙万有的主宰，诚如圣若望福音上所说：“圣言（天主子）就是天主，圣言在起初就与天主同在，万物是藉着祂而造成的，凡受造的，没有一样不是因祂而造成的。”（若一1-3）。所以祂自然就是我们的主。此外，耶稣代人赎罪，为人类恢复了永生，也自然就是我们的主。
耶稣基督是天主第二位子降世成人，祂是真天主、又是真人，作何解释？天主第二位子降世成人，就是天主第二位子取了人性，叫耶稣基督，为代人赎罪；天主第二位子虽取了人性，却无损于祂的天主性，而是祂的天主性和人性，共同结合于天主第二位子之位上。所以耶稣基督是真天主、又是真人：祂是真天主，因为祂有真天主的本性本体；祂又是真人，因为祂有人的本性本体，包括灵魂和肉身。为此耶稣基督并非一半是天主，一半是人，也不是祂的天主性和人性混合在一起，而是祂的天主性和祂的人性共同结合于祂天主第二位子之位。因此耶稣基督只有一位，即天主第二位子之位；但祂却有两个性体，即祂本有的天主性和祂所取的人性。天主第二位子取了人性，因为祂为代人赎罪，必须受难受死；但是天主性是不能受难受死的，为此祂才取了人性，由人性受难受死。由于祂的人性是结合于祂天主第二位子之位，所以祂人性的受难受死，是由祂天主第二位子负责，因为位是负责任的。因此我们说：天主第二位子受难受死，代人赎罪。
耶稣基督是真天主、又是真人：祂的天主性有理智有意志，祂的人性也有理智有意志；人性的理智和意志同天主性的理智和意志，在行动上是和谐一致的，而且人性的理智和意志，时常服从天主性的理智和意志。
天主子为什么降世成人？ 第一、为救赎人类，使人类与天主和好。第二、为使人知道，天主是如何爱人。第三、为作我们修德向善的模范。圣经上记载，耶稣说：“你们背起我的轭、跟我学习吧！因为我是良善心谦的。”（玛十一29）。又说：“我是道路、真理和生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。”（若十四6）。第四、天主取了人性，为使我们人参与祂的天主性。
第三节 耶稣的诞生、童年和隐居生活
耶稣因圣神受孕生于玛利亚之童身
耶稣基督由谁降生为人呢？按天主的计划，由童贞圣母玛利亚为母降生为人。童贞女如何能生耶稣呢？在童贞玛利亚怀孕耶稣之前，天主就派遣天使加俾额尔向她预报，她要怀孕生耶稣之事。玛利亚已发愿奉献于天主、守贞不嫁，无法了解此事如何能够成就。天使向她解释，她之怀孕，并非由男女交合受精成孕，而是因圣神的德能，以她的净血成胎，无碍于她的童贞。她生子后，要给祂起名叫耶稣，祂将成为至高者（天主）的儿子，祂要从罪恶中把祂民族拯救出来，所以无损于她的童贞。这正应验了上主于七百余年前，藉依撒意亚先知所说的话：“看！一位贞女将怀孕生子，人将称祂的名字为‘厄玛奴耳’，意思是‘天主与我们同在。’（玛一22-23）。玛利亚了解后，遂谦虚地回答天使说：“我是天主的婢女，就按你的话成就于我吧！”（路一26-38）。为此圣母玛利亚亦称为天主之母，因为她是基督的母亲，基督是天主第二位子降世成人的救世主。
玛利亚矢志奉献于天主，发愿守贞不嫁，在犹太社会上并不多见。按犹太传统，青年男女到了嫁娶之年，家长就为他们寻找合适之人定婚。就在这种传统环境下，玛利亚遂由长辈作主，把她许配给义人若瑟。这可说是天主的安排，因为玛利亚未婚生子，在不知内情的大众前是不名誉的，把玛利亚许配给义人若瑟后，即可消除此顾虑。不过玛利亚因圣神受孕之事，义人若瑟尚不知情。待他发现玛利亚有孕后，就想私下与她解除婚约，以免公开解除对玛利亚之名誉不利；因为他是义人，他也不怀疑玛利亚之贞操，故不愿危害她的名誉。当他在思虑这事时，上主的天使显现给他说：“若瑟！不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的是出于圣神，她要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。”（玛一18-21）。若瑟蒙天主指示后，了解这是天主的安排，遂决意谨守奉行。若瑟与玛利亚举行婚礼后，始终未以夫妻关系同房，却以兄妹关系共居一家。因此义人若瑟称为圣家之长，圣母玛利亚之保护人，救主耶稣的鞠养之父。
耶稣诞生白冷，牧人和东方贤士来朝拜
圣母和圣若瑟结婚后，仍定居在纳匝肋。当时罗马帝国凯撒奥古斯都要调查户口，下令全帝国的人各回本乡去登记。圣母和圣若瑟原籍犹大省白冷，遂回白冷去登记。当时圣母分娩之期已满，在客店里因没有住处，逐往白冷山洞的马棚去过夜，在那里圣母生了圣婴耶稣，用襁褓裹起来，放在马槽里，是在严冬深夜。耶稣没有生在王宫里，也没有生在自己家里。更没有生在产科医院里，却生在旅途中，生在一个荒凉的山洞里，生在深夜严寒里，耶稣诞生在如此贫困环境中，乃为告诉我们，祂来在世上是为人受苦赎罪，所以祂一生下来就为人受苦。
耶稣诞生在白冷山洞后，天主却派遣天使向附近看守羊群的牧人们报告救主耶稣诞生的大喜讯，请他们去朝拜；同时又有一大群天使，在空中赞颂天主说：“天主在天受光荣，主爱的人在世享平安。”在这种贫寒中，祂却显示了祂在天上的荣耀。当时又藉天上一颗异星，召叫东方外邦贤士前往朝拜，向祂献上黄金、乳香、没药三礼。天主先召叫贫苦卑微的牧人，表示耶稣诞生救人，不分富贵贫贱、一视同仁不似世人嫌贫爱富；又召叫外邦贤士，表示耶稣基督是普世万民的救主，不分选民或外邦人，大家都是天主的儿女。
八日行割损礼，四十日献于圣殿
耶稣诞生后第八天，遵照梅瑟法律，耶稣接受了割损礼，并宣布名叫耶稣，以示遵守天主同亚巴郎所定的盟约；凡是亚巴郎的子孙，都要行此割损礼，藉以成为天主的选民。基督的割损礼是圣洗圣事的预像，基督信徒藉领受圣洗成为天主的儿女，犹如亚巴郎的子孙（以色列人），藉行割损礼成为天主的选民一样。
耶稣诞生四十天后，圣母和圣若瑟遵照梅瑟法律，携带耶稣圣婴前往耶路撒冷圣殿，把祂奉献于天主，表示耶稣属于天主。当时圣德老人西默盎和节妇亚纳来到圣殿，看见耶稣圣婴，就认出祂就是以色列人所期待的默西亚，遂赞颂祂是万民的光明，以色列人的荣耀；又预言许多人将因祂跌倒或兴起，祂将成为反对的记号，将来有一把利刃要刺透圣母的心。这预言表示耶稣要受难受死，代人赎罪。
耶稣圣婴逃往埃及，白冷无罪婴孩惨遭杀戮
耶稣诞生后，犹太王黑落德，从东方贤士获知，新生的国王默西亚生在白冷。他遂认为耶稣为新犹太王，要夺取他的王位；所以他下令杀害耶稣，而且将白冷地区两岁以下的婴儿统统杀死。他认为这样作，一定万无一失；但他却万未想到，圣若瑟因天使向他预报，早已携带耶稣圣婴和圣母，先一步逃往埃及去了。耶稣圣婴逃往埃及和无罪婴孩惨遭杀戮，表示黑暗反对光明，耶稣的整个生活将遭受迫害，祂的教会和信徒，也遭受同样的命运。
耶稣十二龄在圣殿讲道及在纳匝肋隐居
圣家自埃及返国后，定居在加里肋亚的纳匝肋。按圣路加福音第二章的记载，耶稣于十二岁时，按梅瑟的律法，随同圣母和圣若瑟，前往耶路撒冷圣殿过庆节，过完庆节后，耶稣没有随父母返乡，却独留圣殿三日，与天父交往，与博学之士谈道。到了第三日，圣母和圣若瑟在圣殿找到祂，又惊又喜，遂向祂说：“孩子!你为什么这样对待我们？你看！你父亲和我这样痛苦的找你！”祂回答说：“你们为什么找我？你们不知道我该在我父的家里吗？”他们不明白祂对他们所说的话，在这件事上祂让人看出祂奉献于祂天主子使命的重要性。祂就同他们返回纳匝肋，属他们管辖，在智慧和身量上，在天主和人前的恩爱上渐渐的增长。但祂的生活与普通儿童一样；安息日去会堂，参加恭敬天主之礼，学习教理，（在纳匝肋尚留有耶稣时代的古会堂）。平日里跟随圣若瑟学木工，帮助圣母作家事，在一切事务上服从圣母和圣若瑟之命，直到三十岁。耶稣在隐居生活中的服从，开始补偿原祖父母背叛天主的悲惨后果。
耶稣的隐居生活教导我们什么？
耶稣隐居纳匝肋，度如此平淡生活，完全是为给人立榜样，使我们注意下列事项：一、主日瞻礼要热心参与弥撒祭典、学习教理圣经。二、善度家庭生活，善尽自己职务。三、服从父母长辈，这是现代人最不愿接受的问题。耶稣是天主子，祂的人性还学习圣经、教义，学习度生技能，学习善尽职务，学习服从父母之命，我们是谁？竟还骄傲自大，不肯学习道理、疏忽职守，不服从长命！我们原祖父母就因为骄傲自大，不服从主命，才闯出了滔天大祸。耶稣为救赎我们，就从这几点上着手，改正我们，为我们立了谦逊和服从的善表，让我们勉励效法。
第四节 耶稣公开传教
按对现福音的记载，耶稣隐居纳匝肋到三十岁时，祂离开了家乡纳匝肋，开始祂公开传教生活，先到约旦河受若翰的洗，继则进入旷野守严斋四十昼夜，并斥退魔鬼的三次诱惑，然后走遍加里肋亚，宣扬天国的福音，治好民间各种疾苦，复活死人，驱逐魔鬼，招收门徒，建立地上天国——祂的教会。
耶稣在约旦河受若翰的洗
在耶稣公开传教前，洗者若翰在约旦河岸宣讲悔改的洗礼，为救主耶稣做准备工作。当时有许多罪人、税吏、军人等，来接受祂的洗礼；耶稣也前来要求受洗，圣若翰不肯，后经耶稣坚持要求，才答应了。当耶稣受洗时，圣神藉鸽子形象降在耶稣头上，同时天上也有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从祂。”耶稣就藉此显示了默西亚天主子，祂从此开始祂代人赎罪的工作，同时也表示，在此工作上天父和圣神也参与有份：的确，耶稣来救赎人类是奉天父之命，耶稣降世成人，是因圣神的德能降孕于童贞玛利亚之身。（玛三1-17）。
耶稣受洗开始了祂接受“受苦的仆人”之使命，祂虽是除免世罪的天主羔羊，却愿被人列入罪犯之中，表示祂完全服从天父的旨意，代人赎罪。为此天父在空中才说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”从此可知，亚当的罪恶关闭了天门，耶稣的受洗把天门又开了。
耶稣守严斋四十昼夜、三次斥退魔诱。
耶稣受洗后，在圣神引导下来到犹太旷野，守严斋四十昼夜之久。斋期结束后，撒旦前来三次诱惑祂，想求证祂天主子的身份。耶稣引证圣经、严厉的斥退了撒旦的诱惑。撒旦遂离开远去。（玛四1-11）。
根据福音的解释，耶稣战胜魔鬼的诱惑，含有救赎的意义。耶稣是新亚当，祂很坚决的斥退了默诱，战胜了恶魔，乃为补偿旧亚当我们的原祖，陷于魔诱背叛天主的重罪。此外，耶稣在旷野守严斋四十天之久，乃为弥补以色列人在旷野四十年之久没有尽到的任务，因为以色列人在旷野中四十年之久，犯罪作恶，没有服从天主的旨意，多次激怒了天主；耶稣在旷野中四十天之久，谨守严斋，完全服从天父的旨意，显示出祂是“天主的仆人”，因此战胜了魔鬼的诱惑，补偿了以色列人在旷野中所犯的罪过，显示了祂是天主子默西亚的身份，与撒旦为祂设定的默西亚身份，或当时民众所认为的默西亚身份大不相同。最后，耶稣守斋退魔诱是为我们大众，我们该效法耶稣的榜样，藉守斋克己，服从天主的圣意，战胜魔鬼的诱惑，获得耶稣的救恩。圣教会每年叫我们过四旬期，就是为使我们体会到耶稣在旷野守斋四十天，同我们的密切关系。
耶稣宣讲天国
耶稣守斋斥退魔诱后，遂前往加里肋亚、遍走各地，宣讲天国的道理，祂说：“时期已满，天主的国临近了，你们悔改信从福音吧！”（谷一15）。
天国是什么？
天国就是天主的国或天主的大家庭。在天国里天主以慈父心肠爱护人类，视人为祂的子女，使人在现世即获得心灵平安，将来在天上还分享天主的永生永福。所以天国从现世开始，将来在天上圆满完成；在开始与完成之间的一段现世生活里，人应努力向上向善，称为走天国之路。所以天国即天主与人之间父子父女之亲情关系，形成天主的大家庭。
天主创造原祖父母后，即与人建立了亲情关系，使人进入了天国，可惜原祖父母背叛天主后，失去了这亲情关系的天国。耶稣降世成人，就是为恢复人与天主之间的亲情关系，使人再进入天国这个大家庭。所以祂走遍各地宣讲天国的福音，使人了解接受。耶稣为引人进入天国，特立定圣洗圣事，使人藉此圣事加入祂的教会，成为天国的一员。为此祂的教会就是地上的天国。
耶稣论天人之间的父子关系
关于天国是天主与人之间的父子父女的亲情关系之事，主耶稣在公开传教时曾多次详加解释。按圣玛窦福音的记载，耶稣向听众说：“你们不要为你们的生命忧虑吃什么，喝什么，穿什么？你们的天父晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和祂的义德，这一切自会加给你们。”（玛六31-33）。又说：“你们求，必要给你们。你们中间有哪个人，儿子向他求饼，反而给他石头呢？你们纵然不善，尚且知道把好东西给你们的儿女，何况你们的在天之父，岂不更将好东西赐予求祂的人吗？”（玛七7-11）。论爱人时耶稣说：“你们一向听说过，你应爱你的近人，恨你的仇人！我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女，因为祂使太阳上升，光照善人也光照恶人；降雨给义人，也给不义的人。所以你们应该是成全的，如同你们的天父是成全的一样。”（玛五43-48）。耶稣论施舍、祈祷和禁食的精神时也说：“当你施舍时，不要叫你左手知道你右手所行的，你父在暗中看见，必要报答你，当你祈祷时，不要显示给人，却要进入你的内室，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你。你们祈祷时，不要唠唠叨叨，因为你们的父在你们求祂以前，已知道你们需要什么。你们祈祷时应这样向天主说：我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临。你们若宽恕别人的过犯，你们的天父也必宽恕你们的；你们若不宽恕别人的过犯，你们的天父也必不宽恕你们的过犯。当你禁食时，不要叫人看出你禁食来，但叫你那在暗中之父看见；你的父在暗中看见，必要报答你。”（玛六2-18）。耶稣再三告诉我们，天主是我们的父，祂爱护我们；我们是祂的儿女，该体念祂的心意，以儿女心肠来孝爱祂。
进天国应具备什么条件？
天主愿意人人都进入天国，并具备进天国的条件。按圣玛窦和圣马尔谷福音的记载，主耶稣来到加里肋亚，开始宣讲说：“时期已满，天国临近了，你们悔改，信从福音吧！”（谷一13；玛四17）。所以悔改和信从福音是进入天国的条件。
第一条件：悔改
耶稣所讲的天国是圣洁的，进天国的人也必须是圣洁的，有罪的人无法进入，要想进入必须悔改。世人中有谁敢说自己无罪呢？我国先哲也说：“人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉。”有过就须悔改。为此主耶稣在传教时，时常接近罪人，鼓励他们悔改，并且召叫税吏肋未（玛窦）为宗徒。玛窦跟随耶稣后，设筵款待耶稣，当时有许多税吏作陪，听耶稣讲道。法利塞人见了，责怪耶稣同罪人一起吃饭。耶稣回答他们说：“不是健康的人需要医生，而是有病的人。我不是来召叫义人，而是召叫罪人悔改。”（路五27-32）。祂又以亡羊的比喻说明一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，甚于对那九十九个无须悔改的义人。（路十五1-7）。又以荡子回头的比喻，说明天主对于一个悔改的人，是多么宽仁慈爱和欢乐。（路十五11-32）。有一次，耶稣进了耶里哥，税吏长匝凯想看看耶稣是何等人物，耶稣便到他家里去投宿，感化他悔改重新做人。众人见了，都责怪祂同罪人交往，耶稣却向他们说：“人子来是为寻找及拯救迷失了的人。”（路十九1-10）。
第二条件：信从福音
为进入天国的第二条件是信从福音，就是信从耶稣所吩咐的一切，并把这一切吩咐实现在日常生活的各种境遇中。耶稣在山中圣训里曾讲论真福八端，作为示范：
神贫的人是有福的，因为天国是他们的。
哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。
温良的人是有福的，因为他们要承受土地。
饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。
怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。
心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。
缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。
为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。（玛五1-10）。
这八端真福可说是天国的施政纲要，因为他们包含着福音的精神。总之，信从福音的人，要按耶稣的教训作地上的盐，世界的光。盐是调味防腐的，光是照明送暖的。盐和光是指我们的善行。我们该让人看到我们的善行，光荣我们的在天之父。（玛五13-16）。
地上的天国——教会
为助人进入天国，主耶稣为人准备了进入天国的方法和门路：祂立了祂的教诲，祂又立了圣洗圣事。圣洗是进入祂教会的门路。人领洗后，即进入了祂的教会，成为天父的子女，开始度天国生活，并在教会领导下走天国之路，直到天国在天上圆满达成。为此教会也称为地上的天国。按圣玛窦福音的记载，主耶稣讲述了七个天国的比喻，象征祂教会的各种境遇：撒种和莠子两个比喻，表示教会在初期显得弱小，但日后要传遍普世各国，使各民族都受到他的助益。宝贝和珍珠，两个比喻，说明天国的贵重，为获得他，人应不惜舍弃自己所有的一切。撒网的比喻，表示公审判时，教会内的善恶分子才分别出来。人必须领洗加入教会，才能开始天国的生活。
显奇迹治好民间疾病、复活死人、驱魔
按对观福音的记载，耶稣公开传教时，除宣讲天国的福音外，还治好民间各种疾病各种灾殃，比如叫瞎子看见，聋子听见，哑巴说话，跛子及瘫痪者行走，癞病人得洁净，为附魔者驱魔，复活死人等。祂治好各种疾病的方法，不是用医药慢慢的治疗，而是用祂的全能作奇迹式的治愈，比如对胎生的瞎子说：你看见吧！他就看见了。对癞病人说：你洁净了吧！他就洁净了。对死者说：你起来吧！他就复活了。
耶稣治好民间各种疾病灾殃、驱魔、复活死人的目的有二：一、为完成祂降世救人的目的。人是由灵魂和肉身结合而成的，祂要救人的灵魂于罪恶之中，也要救人的肉身于各种疾病灾殃的煎熬之中。二、祂为向人证明祂是天主子降世成人的救主。如何证明呢？以奇迹治病来证明。人是无法以奇迹治好疾病的，它超越人的能力；只有天主能做到此事，因为人生的一切境遇都由天主所掌管，祂可以按人的需要斟酌处理，毫无困难。主耶稣公开传教时，以祂的全能大显奇迹，至于各种人间疾病灾殃、复活死人、为附魔者驱魔，证明祂有天主的全能，证明祂是天主子降世成人的救世主。祂来到世上，已开始执行祂救人的任务，表示祂关怀世人，爱护世人。同时祂也希望世人对祂的救人工作有所认识、感念和接受，不辜负祂爱人救人的一片苦心。所以我们看到耶稣这些治病奇迹后，该体验到耶稣的爱人情深，而努力予以报答。
第五节 耶稣受难钉死代人赎罪
耶稣走遍以色列各地，讲道劝人，引人归依天父，约三年之久，以后前往耶路撒冷，受难钉死代人赎罪。
耶稣预言受难钉死
耶稣受难钉死代人赎罪，并非偶然突发无法逃避之事，而是天主有计划和耶稣预知之事。按对观福音的记载，耶稣传教时曾三次预言，祂要受难钉死代人赎罪，两次在加里肋亚，一次在往耶路撒冷的路上。祂向门徒们说：“人子要被交付于司祭长和经师，他们要定祂的罪，要把祂交付外邦人。这些人要戏弄祂、唾污祂、杀害祂。但三天以后祂要复活。”（玛廿17-19；谷廿32-34；路十八31-34）。
耶稣不仅预知祂受难钉死代人赎罪之事，而且还心甘情愿完成此任务。当祂第一次预言自己要受难钉死代人赎罪时，祂的大门徒伯多禄就立刻阻止祂说：“主啊！千万不要这样。”耶稣立刻斥责他说：“不要说了，你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。”（玛十六21-23）。可见主耶稣是甘愿受难受死、代人赎罪的。
耶稣上耶路撒冷去时的心情
按圣路加福音的记载：时期已到，耶稣决定上耶路撒冷去受难受死，犹如祂三次所预告的。在往耶路撒冷的路上祂还说：“先知不能死在耶路撒冷以外。”（路十三33）。耶稣回忆起先知们的殉道，都是死在耶路撒冷，但祂仍愿耶路撒冷归向祂说：“耶路撒冷！耶路撒冷；我多少次愿意聚集你的子女，犹如母鸡将自己的小鸡聚集在它的翅膀之下一样；但你却不愿意。”（玛廿三37）。待耶稣来到看到耶路撒冷时，便哀哭它说：“巴不得在这一天，你也知道有关你平安的事，但这事如今在你眼前却是隐藏的。”（路十九41-42）。这足证明，耶稣是如何爱耶路撒冷，巴不得它悔改归信祂。
耶稣以默西亚身份荣进耶路撒冷城
以色列人曾多次企图拥护耶稣为王，恢复以色列国，耶稣都避开了，因为祂不是政治的默西亚。现在时候到了，祂遂以真默西亚的身份、骑着驴驹、光荣的进入耶路撒冷城，接受民众的热烈欢迎，他们向祂欢呼说：“贺撒纳！达味之子奉主名而来的当受赞美！欢呼之声，响彻云霄！”达味之子，是默西亚的别名。贺撒纳，意指拯救我们吧！耶稣接受了这次的热烈欢迎，因为祂这次进耶路撒冷，就是为受苦受难、代人赎罪，执行祂是默西亚的任务，祂该叫大众知道，以便获得祂的救恩。当时欢迎耶稣的人，手执棕榈枝或橄榄枝。按他们的传统，棕榈枝象征胜利，表示耶稣藉祂的苦难钉死、代人赎罪，战胜了罪恶魔鬼和死亡，祂是胜利之王。橄榄枝象征和平，表示耶稣复活后，进入光荣的新生命，为我们带来永生，使我们享受主的平安，所以耶稣是和平之王。当时欢迎祂为真默西亚的人，都是儿童们和心地谦卑的人，他们的欢呼词，已由教会纳入弥撒礼仪的“圣圣圣”中，作为纪念耶稣复活的引论。
耶稣荣进耶路撒冷，显示天国的来临，默西亚要藉祂的苦难和复活予以实现。耶稣荣进耶路撒冷的礼仪，已由初期教会把它纳入圣周之圣枝主日礼仪中。
耶稣吃最后晚餐立圣体圣事，提前奉献祂的生命
耶稣受难的前一天，是犹太人的逾越节。祂知道祂受难的日子已到，必须离开祂的门徒和信徒们，但又舍不得离开，使他们无依无靠。为解决此问题，遂用祂天主性的全知和全能，想出了一个奇妙的办法，就是在祂舍命前吃逾越节晚餐时，立了圣体圣事，把犹太人常吃的饼祝圣、变成祂代人赎罪而牺牲的体，让宗徒们吃；又把犹太人常喝的葡萄酒祝圣变成祂的血，新而永久的盟约之血，为众人倾流，以赦免罪恶，让宗徒们喝，并且向他们说：“你们要这样做来纪念我。”这样，祂就变成我们心灵的饮食，养活我们心灵的生命，常同我们在一起，同时祂也提前了祂自己生命的奉献，以祭祀天父代人赎罪，并且祂还命令宗徒们要常常这样做来纪念祂，使圣体圣事成为信徒们敬爱天父的最好祭祀，也就是我们常举行的弥撒祭祀：因为祂知道，弥撒祭祀就是重演祂在十字架上的祭祀；十字架上的祭祀，深深感动了天父，弥撒祭祀也会同样感动天父。可见耶稣是如何爱人，为人安排的是多么周到。
耶稣在革责玛尼园的临终祈祷
耶稣吃过逾越节晚餐后，前往革责玛尼园，向天父做临终祈祷，表示祂愿服从天父至死。虽然祂的人性仍感到惊慌害怕。祂向天父祈祷说：“父啊！若是可能，就让这苦杯离开我吧！但不要照我所愿意的，而要照你所愿意的。”（玛廿六39）。
可见祂的人性，对祂要受的苦难是如何害怕！但祂仍愿舍弃自己的意愿，甘愿按父的意愿受死、代人赎罪。祂这样祈祷连续三次，祂每次祈祷后，就去看祂的门徒们，见他们打盹睡觉，遂提醒他们说：“你们怎么还睡觉？你们要醒寤、要祈祷，未免陷于诱惑；你们的心虽然刚强，你们的肉躯却很软弱。”耶稣祈祷时，由于祂的人性忧伤害怕，希望免受此苦；但祂又努力舍弃自己的意愿，甘愿服从天父的旨意。这种内心的强烈奋斗，以致引起祂的汗血流地，天父遂派遣天使显现给祂，予以慰勉。
耶稣第三次祈祷后，遂带领门徒们前去面对来捉拿祂的人，那时犹达斯带领着一大队人马前来逮捕耶稣。
耶稣受审受刑被处十字架死刑
耶稣在革责玛尼园被捕后，先被解送到亚纳斯处受审，亚纳斯是当年大司祭盖法的岳父。由于他们无权判耶稣的罪，遂把耶稣解送到罗马总督比拉多衙门受审。当时诬告耶稣的人，就是一向与耶稣为敌的法利塞人，经师们和司祭长，他们暗中违反梅瑟法律，作恶多端。耶稣曾指责他们，劝他们改过迁善；他们不但不听，反而怀恨耶稣，更不相信祂是天主子降世成人的救主。所以他们想致耶稣于死地，控告祂竟敢与天主相比，赦免人的罪恶。他们认为这是亵渎天主的大罪，按梅瑟法律应该处死刑。当时虽有法利塞人尼苛德摩，贵人若瑟阿利玛弟亚和其他一些善心人士都信奉耶稣，但因他们人少势小，阻止不了。所以耶稣的仇人遂在罗马总督比拉多前诬告耶稣，挑唆民众作乱，反抗罗马凯撒。比拉多审问耶稣后，查不出祂犯有什么罪状，要想释放祂；但因怕耶稣的敌人人多势众，引起民乱，遂决定鞭打耶稣，给祂戴茨冠，让祂受侮辱，以便使耶稣的仇人解恨后，他再释放耶稣。不料结果适得其反，耶稣的仇人不但不解恨改变，反而愈加凶狠蛮横，一定要钉死耶稣在十字架上，那是当时极凶极重之刑罚。比拉多懦弱无能，怕激起民变，遂把耶稣交付给他们去处死。他们将已备好的大木十字架放在耶稣肩上，让祂背着穿过耶路撒冷城街市，到城外的加尔瓦略山丘去被钉。在背十字架的路上，祂跌倒三次，痛苦难言；但仍不忘劝人归向天主，比如祂感化了帮祂背十字架的基肋乃人西满归信了祂，为贤妇物落尼加印祂的圣容于帕上，劝勉那些在十字架后跟随祂痛哭的妇女们。耶稣钉在十字架上口渴时，又被迫喝酸醋苦胆，被长枪刺透肋旁，被过路人和左盗咒骂；但耶稣都一一忍受了，并且呼求天主宽恕祂的仇人们，因为他们不知道他们做的是什么事。祂就这样痛苦的断了气，完成了祂代人赎罪的大功。
耶稣被钉死在十字架上是代人赎罪的惟一祭祀
耶稣死在十字架上是新约的祭祀。耶稣为众人流血，代人赎罪，作了天主和人之间的中保，使人得以和天主和好，同天主密切交往。基督的这桩祭祀、超越所有祭祀，是救人的惟一祭祀，是天父对人的大恩，祂交付了子，为使人藉子与天父和好；同时降世成人的子，也为爱人之故，甘愿把自己的生命献于天父，为补偿人类抗命不服从天父之罪。诚如圣保禄宗徒致罗马人书上所说：“犹如由于一个人（亚当）的抗命不服从，罪恶进入了世界，众人都成了罪人。同样，也由于一个人（基督）的服从，众人都成义得救了。”（罗五19）。基督由于祂服从至死，死在十字架上，完成了赎罪的祭祀，为我们的罪恶对天父作了补偿，使天父满意，也使我们人得以成义，获得救恩，成为天主的儿女。
耶稣为何选择钉死十字架代人赎罪？
天主救赎的是人，既然是人，就愿按人的方式来代人赎罪。在人世间，谁犯了滔天大罪，就该受死刑制裁，以彰公义。原祖父母背叛天主的罪恶，就是这样的恶行，应该受死刑制裁。为此天主子才降世成人，为按人的方式代人接受死刑制裁，并且接受最凶最重之死刑——钉死在十字架上，还加上受鞭打、戴茨冠、受尽各种轻慢凌辱，藉以弥补天父所受之辱，呼求天父宽恕人类的罪恶。天父看到圣子耶稣代人赎罪所作的伟大牺牲，大动慈心，遂宽恕了人类的罪恶，给人恢复了天主子女的身份，有权分享天父的幸福永生。
人对救主耶稣应有的感应
人都不愿意死，更不愿代人受死，更谈不到替得罪自己的仇人去受死。主耶稣基督却都一一做到了。祂甘心情愿替背叛祂的仇人受难钉死，把他们从罪恶中救赎出来，使他们与天父和好如初，恢复天人之间的父子父女的亲情关系。我们人类看到救主耶稣对我们的伟大仁慈和爱护，我们实在该一生感念不忘。感念的最好方法，就是躲避一切罪恶，努力向上向善，做一个真正孝爱天主的好儿女。
耶稣被埋葬入阴府向古圣人报喜讯
耶稣在十字架上咽气后，祂的灵魂与肉身分开，肉身遂被埋葬，但是耶稣的天主子之位，仍与祂的灵魂和肉身相结合。为此祂的肉身在坟墓里并未腐朽。耶稣的人性的灵魂与肉身分开后，遂下降阴府，以救主的身份向住在阴府的古圣灵魂们报喜讯。
阴府是耶稣代人赎罪前，已逝世的义人们的灵魂所寄居的地方，在那里他们见不到天主，但在等待救主的救赎。耶稣这次下降阴府，就是以救主之尊，向义人们的灵魂报喜讯，祂已救赎了他们，为他们开启了天国之门，满全了他们的愿望。现在来拯救他们，要率领他们一起进入天国，同天主一起共享永生。
第六节 耶稣复活的奥迹
耶稣预言自己要死而复活
耶稣被钉死埋葬后，第三天要复活，此事早为耶稣所预知。当祂在以色列公开传教时，曾三次预言祂要被人杀害，但到第三天祂要复活。前两次是祂在加里肋亚传教时向听众预言的，第三次是祂前往耶路撒冷的路上向门徒们预言的。这三次预言在对观福音上都有清楚的记载。（玛廿17-19，谷廿32-34，路十八31-34）。
坟墓是空的
在耶稣复活的事迹中，第一件事就是所遇到的空坟墓。空坟墓本身并非直接证明复活，能做其他解释。但是空坟墓为大家构成一个基本标记：就是门徒们发现此事是认证耶稣复活事迹的第一步：先是热心妇女们，然后是伯多禄宗徒和耶稣所爱的那个门徒，都肯定他们进了耶稣的空坟墓，看见头巾放在地上。这些都证明耶稣遗体的不在，并非人的作为，也不是单纯的回到世上的生命，犹如发生给拉匝禄的复活一样。
耶稣复活完全应验了他的预言是历史事实
耶稣复活是基督信仰的最高真理和信仰生活的中心，这是教会自起初就传授下来的真理，也是新约圣经文件所肯定的真理。的确，耶稣复活这奥迹完全应验实现了，有许多眼见的证人足资作证。耶稣复活这奥迹，已成为将近两千年来的历史事实，并非教会所虚构，也非眼见证人们的幻觉。当耶稣复活后，祂的仇人们如法利塞人，司祭长和民间长老们都深信不疑，并且深怕耶稣向他们报复，因此设法防备。然而耶稣的门徒们反倒犹豫或不信，比如圣多默宗徒就是一例。耶稣为证明祂的复活，曾多次显现给宗徒弟子们、开导他们，比如显现给圣妇玛大肋纳，显现给刻法（伯多禄），显现给十位宗徒、显现给厄玛坞二门徒、显现给多默宗徒、显现给五百多位门徒，向他们证明祂确实复活了。后世虽有一些反宗教分子设法扭曲或否认这件事实，却始终无法动摇这件历史事实。
耶稣复活后的人性新生命
耶稣复活后，同祂的门徒们建立了直接关系，使他们知道，他们看到耶稣并非梦想或幻觉，而确是曾被杀害被钉死的耶稣的身体，祂还带着五伤的标记。这个复活起来的身体，拥有光荣身体的特征：祂身发大光、祂不再限定于某一个地点或某一时间，却按自己的愿望和方式，随时随地出现在人面前。祂的人性不再被限定在地上，而是自此以后，祂只属于祂天主性的主权，为此祂可按自己的愿望，在宗徒弟子们所熟悉的形象下，比如在园丁的形象下，自由的显现出来，以便加强他们的信德。
耶稣复活并非回到地上的生命，就如祂曾使雅依洛的女儿、纳因城的青年和拉匝禄复活起来一样。这些都是耶稣所显的奇迹；接受奇迹的人，藉耶稣的德能又回到地上的日常生命；到了某种时间，他们还要再死亡。耶稣的复活并非如此：祂复活起来的身体，是从死亡的境界进入一个超越时间和空间以及再不死亡的另一个生命，就是耶稣的身体复活后，充满了圣神的德能、藉着祂的荣耀、分享天主的生命。这就是耶稣复活后所得的神光、神速、神透、神健四大奇恩。
耶稣复活后，进入了荣耀的新生命，是祂藉受难受死之功挣来的，不但为祂自己，而且还为我们众人，因为祂受难受死，就是为替我们赎罪，为我们恢复我们因罪恶所失去的这荣耀新生命。为此，祂使我们的肉身、在世界末日都要复活起来，再与我们的灵魂结合在一起，俾能进入这荣耀的新生命。所以凡在世诚心信奉祂的人，必能获得这荣耀的新生命。诚如耶稣向门徒们所说的：“凡看见子并信从子的，必获得永生，在末日我要使他复活。”（若六40）。所以耶稣复活是将来我们复活的根源。圣保禄宗徒说：“基督从死者中复活了，做了死者的初果。犹如在亚当内众人都死了，照样，在基督内众人都要复活。”（格前十五20-22）。所以耶稣复活是奥迹，这奥迹可分为两方面来解释：一方面基督藉受难受死把人类从罪恶中救赎出来，另一方面基督藉复活领人类进入一个恩宠的新生命，这就是信仰上的成义，使人生活在天主的恩宠中。这新生活是由死于罪恶的胜利和重新参与天主的恩宠所组成。这新生活使人成为天主的义子和基督的弟兄。这义子之情使人真心参与天主子的生活。称为基督的弟兄，乃主基督自己亲口说的。祂于复活后称自己的门徒为弟兄，祂说：“你们去报告给我的弟兄们。”（玛廿八10）。这弟兄之情，并非由于本性，乃是出于恩宠。
耶稣复活证明他是天主子
耶稣基督是天主子降世成人的救主，祂传教讲道，受难受死、代人赎罪，拯救了人类，但如何证明祂是天主子，又如何证明确实是天主子救赎了我们呢？耶稣复活就是很大的证明。因为人的生死大权并不操在人的手里，人不能决定自己的生死日期。人的生死大权操作在天主的手里，天主把生命给人，人就生，天主把人的生命收回，人就死，天主把生命再交给人，人就复活。耶稣基督被人钉死了，却自己从死者中复活了，这表示生命大权操在祂的手中，表示祂是天主子。祂既是天主子，祂代人赎罪，确实是天主子救赎了我们。
耶稣复活是我们信仰的基础
耶稣复活证明耶稣是天主子，是天主子救赎了我们，我们的信仰才有了合理的根据和基础，换句话说，我们对耶稣的信仰才是真的，信祂的道理才有真正的意义。假如耶稣被钉死后没有复活，表示祂最后还是失败了，又如何能证明祂是天主子，如何证明祂的教训就是天主的教训？为此圣保禄宗徒向格林多人说：“因为耶稣复活了，我们的宣讲才是真的，你们的信仰才是真的。假如耶稣没有复活，我们所讲的道是空的，你们的信仰也是空的。”（格前十五14）。可见耶稣复活是我们信仰的基础。
耶稣复活是教会礼仪的中心
耶稣复活是我们信仰的基础，但信仰生活的实践和体验，需要礼仪的激发和协助，因此教会礼仪在实践信仰生活上占有重要地位。
在教会礼仪年里，以天主子降世成人救赎人类的奥迹为礼仪中心，以耶稣复活为正中心，以耶稣圣诞为副中心。在教友们的感受上，耶稣圣诞由于子夜弥撒的举行及圣诞马棚的装配，成为最吸引教友参与的大庆节，然后才是耶稣复活节的礼仪庆祝。但在教会奥迹的重大意义上，耶稣复活的礼仪庆祝才是礼仪的最大中心，耶稣圣诞是第二中心。
从两大庆节预备期及庆节礼仪本身就可以看出：耶稣圣诞节的预备期为降临期，共四周，强调祈祷和悔改。耶稣复活节的预备期为四旬期，共六周半，强调悔改补赎，斋戒牺牲，行爱德善功。在庆节奥迹礼仪上，耶稣圣诞节每位神父举献子夜、黎明、天明三台弥撒，纪念耶稣诞生救世，召叫犹太牧人及外方贤士代表普世万民去朝拜祂为救主。在耶稣复活节有圣周礼仪的举行，由圣枝主日开始，纪念耶稣进耶路撒冷城准备受苦受难。圣周四晚上举行主的晚餐弥撒，纪念耶稣建立圣体神粮及弥撒祭祀。圣周五晚上举行主受难日大礼，纪念耶稣受难钉死、代人赎罪。圣周六晚上举行复活前夕守夜典礼，纪念初期教会的教友们如何行守夜礼，虔诚等待耶稣复活。耶稣复活日举行大礼弥撒，庆祝耶稣复活，感谢天主的大恩。以后连续八日举行庆祝，称为八日庆期。八日庆期后，一连六周为复活期，每主日弥撒中举行庆祝。至耶稣复活后四十天，庆祝耶稣升天节。复活后五十天庆祝圣神降临、领导教会、圣化人灵、执行耶稣所交付的传教救人大业。至此复活期才宣告结束。
常年中其他圣人圣女的庆节，都以耶稣复活和耶稣圣诞为中心。
耶稣复活后作了什么？
耶稣复活后，在世上又逗留了四十天。在这期间，按福音上的记载，祂曾多次显现给宗徒弟子们，证明祂确实是复活了，使他们相信，加强他们对祂的信心。又按他们的需要为他们讲道，训练他们，以备将来负起祂交付给他们的传福音任务。
耶稣显现给宗徒们时，又赋给他们赦免人罪的大权，祂向他们说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免，你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免。”（若廿22-23）。这样他们可以执行净化、圣化信徒们心灵的任务。
按圣若望福音的记载，耶稣复活后，指定圣伯多禄宗徒为祂所立教会的元首，使他领导祂的教会、世世代代向天下万国、宣扬祂的救世福音、引人进入天国。（若廿一15-17）。
第七节 耶稣升天
升天前的委托——往训万民
耶稣复活后第四十天，祂升天的时候到了，遂带领门徒们出去，直到橄榄山伯达尼附近，准备升天。升天前祂向门徒们作了传教使命——往训万民的托付。祂向门徒们说：“天上地下的一切权柄都交给了我，所以我派你们往普天下去，向万民宣扬福音，使他们成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。”（玛廿八18-20）。教会向历代的人宣扬福音，就是执行主耶稣的这个托付。
升天时的情况
耶稣向门徒们托付传教使命后，遂举手降福他们。就在他们观望中被提升天，有块云彩接了祂去，还有古圣所的众灵魂随祂升天。祂升天后坐在圣父的右边。门徒们还向天观望时，忽有两位穿白衣的天使，站在他们面前向他们说：“加里肋亚人，你们为什么站着望天呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见祂怎样升了天，也要怎样降来。”门徒们就离开橄榄山，回到耶路撒冷。（宗一9-12）。
耶稣升天与人类的关系
耶稣升天与人类的关系密切，很值得我们注意：
一、耶稣升天，表示祂已完成了天父托付祂降世成人、救赎人类的大业。现在返回天上向天父交职。从此我们人得称为天父的儿女。
二、耶稣升天，表示祂为我们人类重开天国大门，我们世人可以再进入天国。自原祖父母犯罪后，天国的大门已为人类关闭。耶稣救赎我们后，才又为我们重开此门。耶稣升天是祂第一个进入天堂，为我们预备地方，让我们后人也可以跟着进去。按圣若望福音的记载，当耶稣向门徒们说明，祂要离开他们、要回到父那里去时，门徒们心里很难过，耶稣遂安慰他们说：“你们心里不要烦乱，在我父家里有许多住处。我去，原是为给你们预备地方。为你们预备好地方以后，我必再来接你们到我那里去。”（若十四1-3）。
三、耶稣升天是为请求父因耶稣之名派遣圣神来到教会和每个信徒的心中，从事领导教会和净化圣化人灵的工作。
坐在圣父的右边有何意义？
信经上说：耶稣升天后坐在父的右边，有何指意？
为了解这句话的意思，首先要了解犹太人排列座位的习惯与他国不同。在排列座位上，国人以左为大，右次之。欧美人以右为大，左次之。犹太人则不然，坐在某人的右边，表示与某人有同等地位之意。耶稣升天后，坐在圣父的右边，表示耶稣与圣父享有同等的地位，荣耀和权能，因为耶稣是天主第二位子，与天主第一位父同性同体是一个天主。天主子降世成人救赎人类时，把祂天主性的地位荣耀和权能暂时隐蔽起来。待祂完成任务升天后，自然把祂原有的地位荣耀和权能再显示出来，与父共享同一地位荣耀和权能。
古圣所的灵魂是什么人？
耶稣升天时，曾带着许多古圣所的灵魂进入天庭。古圣所的灵魂是指救主耶稣以前的善人们的灵魂，他们逝世时没有大罪，天主不能罚他们下地狱；但因他们染有原罪，也不能升天堂，因为救主耶稣尚未降世救赎人类。在这种情况下，天主只有安置他们在古圣所，等待救主耶稣降来救赎人类。待耶稣完成救赎之工，于复活后第四十天升天时，遂率领着古圣所众灵魂一同升天去了。
世界末日耶稣要再降来有何意义？
世界末日是人类结束的一天，在那一天耶稣要乘云降来，对全人类举行审判，公开地予以判决和赏罚，以示公正。耶稣降世成人、代人赎罪，为人获得永生，又时常爱护人类、照顾人类，对人类可说是仁至义尽。耶稣对人类虽是如此仁慈，但祂也是很公义的，祂对人的是非善恶，不能不作合理的分析、公正的判决、予以赏罚。在世界末日，耶稣要再降来，就是为对全体人类举行公审判，算这个总帐，作个交代。
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