第一次大公会议：第一次尼西亚公会议（325年）
第一次大公会议，即第一次尼西亚公会议（Council of Nicaea），于公元325年在尼西亚城（Nicaea），即今之土耳其西北部伊兹尼克（İznik）召开。这次会议是基督宗教历史上第一次世界性主教会议，由罗马皇帝君士坦丁一世召开。君士坦丁一世按罗马元老院的形式组织大会的进行，大约300名主教与会，大部分来自罗马帝国东方。教会历史家优西比乌在会议开始时，宣读会议祝辞。亚历山大宗主教亚历山大一世与西班牙的奥塞思先后主持了会议的讨论。罗马教宗委派两位代表出席了会议。
会议主要是解决亚历山大教会中，耶稣与天父关系理解上的分歧：即谴责亚略（Arius，或译“阿里乌”）异端，修订《尼西亚信经》，强调“圣子”和“圣父”“同性同体”。
亚略（约250-336），古代基督教神学家，生于利比亚。313年在亚历山大里亚地区某堂区任本堂司铎。他深深地受到犹太思想家斐罗（Philo，公元前13—公元后50）的影响。斐罗认为Logos（道）是第一个受造物，是“天地人”间的中介。这一派异端影响到教会内对于父、子关系上的神学反省。亚略反对“三位一体”教义，认为“圣子”不是天主，与圣父不是同性同体，是从属于圣父的，是受造物。他还认为“圣神”比“圣子”更低一级。在约300名主教参加的会议中，只有两人支持亚略的观点。
君士坦丁一世在会议期间，曾多次出席会议。最后，何西乌建议以该撒利亚主教、教会历史家优西比乌所提出的《尼西亚信经》为基础，并采用关键性字词：“圣子与圣父同性同体”。“同性同体”（homoousios）是希腊文的形容词，在圣经中没有出现过，首先出现于尼西亚大公会议中。在此次会议中，教会首次用 homo-ousios来表达圣父和圣子的“同性同体”的事实。这是教会第一次运用哲学和形上学的概念维护传统的信仰。
在皇帝君士坦丁一世施加压力下通过了《尼西亚信经》，定为正统的教义标准，否定教义者被定为异端。会议同时制定了20条教会法规，扩大正统派主教的权力，并对罗马帝国全境教会具强制性约束力。
会议还就基督教逾越节（即现今之复活节）的日期上达成了一致意见。决定在春分后的第一满月后、第一个星期天为节庆，独立于《圣经》中的希伯来历。会议还授权亚历山大主教（推测可能是按亚历山大日历）每年向其它的主教宣布确切的日期。
第一次尼西亚公会议对基督教具有重大历史性意义，因这是第一次通过用基督徒代表集会形式取得共同意见，也是基督学发展的第一个起因。无论在教会及“三位一体”的教义发展方面，第一次尼西亚公会议对其后基督教发展影响长远重大。
通过皇帝的权力召集基督教会的主教们聚在一起，是主教代表首次聚在一起联合同意的教义声明，也是首次由皇帝运用国家力量影响主教会议的程序。然而在短期内，第一次尼西亚公会议并未有完全解决当初召开的核心问题。《尼西亚信经》的反对者——阿里乌和米勒修斯，不久后就重新得到了几乎所失去的权力。在公元4世纪剩余的时间里，阿里乌继续传播并导致教会分裂。而几乎是立即地，优西比乌运用其在法院的影响力，使君士坦丁偏向正统的尼西米会议主教们。尤斯坦修斯在330年被流放，爱森那塞修斯虽继承了亚历山大主教位置，但在335年第一次泰耳会议后被免职。而阿里乌则回到了君士坦丁堡，重新被接纳入教会，不久便去世。君士坦丁一世也在来年去世，在其死前受洗于阿里乌教派。
第二次大公会议：第一次君士坦丁堡公会议（公元381年）
第一次君士坦丁堡公会议（Council of Constantinople I），于公元381年5月到8月由罗马皇帝狄奥多西一世在君士坦丁堡举行，被称为第二次基督教大公会议。
召开此次大公会议的历史背景：325年举行的尼西亚第一届大公会议，虽然绝罚了亚略异端，但是这种异端却没有随着亚略本人的过去而消失。反之，它分成许多不同的派别，在罗马帝国继续横行。其中一派由于它的领导人是君士坦丁堡的主教马赛道尼（Macedonius, +364）而得名。藉着他的职位，他强烈地迫害尊重尼西亚大公会议的信徒，把他们送到地方法庭前。由于他的残酷，他在360年被黜，364年逝世。但是他的追随者仍然众多，称为马赛道尼派。该派否认天主“三位一体”的教义；否认天主的第三位，即圣神。在他们看来，圣神低于圣父及圣子，他是由天主圣子所造的受造物。
圣亚大纳修(Athanasius)、圣巴西略(Basil)、纳西盎的额我略(Gregory of Nazianzus)及亚历山大的狄迪莫斯(Didymus of Alexandria)都曾经口诛笔伐地攻击这种异说。369年，教宗达玛苏一世(Damasus I, 366-384)在罗马举行会议，宣称圣父圣子和圣神都是同一至圣性体。374年，另一届罗马会议正式宣布马赛道尼的学说是异端。379年君王格拉蒂安(Gratian, 375-383)任命迪奥多西(Theodosius I,379-395)为他在东方的共同君王(co-emperor)。迪奥多西清楚知道，在他的国境内，宗教的分裂已经到达不容忽视的地步，乃决定举行一届大公会议来平息纷争。381年有大约一百五十位主教齐集在君士坦丁堡，他们大部分都来自东方。君王御请他们恢复教会内的和平，并答允他们对于大会的训令将给予法律上的认可。
会议在381年5月正式开始。它达成了三项任务：首先是恢复君士坦丁堡教座的正统传承。长久以来，君士坦丁堡主教的职位都落在亚略主义者或半亚略主义者的手里。这次大公会议一开始便罢黜了该城的亚略主教马克西木斯(Maximus)。另选纳西盎的额我略接替他的职务。虽然后来由于种种原因，额我略终于辞去了君城主教的职位，不过君士坦丁堡这个城市总算从亚略的氛围中解脱出来了。其次大公会议不仅重申尼西亚的信仰，还明确地公布天主三位同性同体并共永恒的道理。虽然学者现在已经很难确知《君士坦丁堡信经》的起源，不过，可以确定的是，它是天主教会第一次正式地公认天主至圣三位的信理。《尼西亚信经》没有提及圣神，在提及圣子降生的时候，也只说，“(祂)从天降下，成为血肉”；《君士坦丁堡信经》却明显地加进圣神的德能：“从天降下，且因圣神由童贞玛利亚取得肉躯而成为人”；最后关于圣三的第三位，《君士坦丁堡信经》有详细的叙述：“又(信)圣神，是主是具有生命者，祂由圣父圣子所共发，祂与圣父圣子，同受钦崇，同受光荣。”
最后大公会议还颁布了四项教会法：1)谴责各种类型的亚略主义和马赛道尼主义。2)限制所有主教的司法审判权在其所属的地方教区之内。3)肯定君士坦丁堡主教的优越地位，因为君士坦丁堡已经变成了新罗马。4)宣布马克西木斯作君城主教的祝圣无效。
有关这次大公会议的“大公性”问题：值得注意的是：参加这次会议的与会教长们差不多全是东方主教；它非但不是由教宗所召开，教宗甚至没有派遣钦使到来主持会议。整个会议的背后策划人都是那两位执政的君王。会议之后，也只由君王颁布会议的法令。但与会的教长们有许多却喜欢称它为“大公”会议，虽然纳西盎的额我略对于这事颇不以为然。直到现在，也没有任何证据显示教宗达玛苏一世在次年(382)举行的罗马会议中接受这次会议的提案。然而，在东方，它的大公性从451年的加采东大公会议中明显地得到肯定；加采东大公会议接受并且隆重地宣读《君士坦丁堡信经》，把它与《尼西亚信经》同列。在西方，教宗额我略一世(Gregory I, 590-604)，追随维祺留(Vigilius, 537-555)和白拉奇二世(Pelagius II, 579-590)的榜样，也承认它为一次大公会议，不过只在教义的问题上；换言之，只接受它有关圣神的神圣及谴责亚略与马赛道尼的理论的定断信理。会议还确定了《圣经》正典纲目：即旧约46卷，新约27卷。
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