马宏飞
【摘 要】天主教会在乡村的传播最能体现人际传播的特点，由于教会的传播渴望亦非常强烈，所以天主教会在乡村传播的各个渠道中都有体现。中国乡村天主教会是小型的群体，加上乡村居民的大家庭模式，构建了适合人际传播的空间规模和传播基础。本文从乡村天主教的传教工作和乡村教友的生活方面去谈论人际传播在乡村天主教会中的体现及特点。乡村教会的人际传播特点既有一般人际传播理论的特点，又有其因宗教和地域文化因素而产生的独特之处。
【关键词】人际传播 乡村天主教会 陕西天主教会
人际传播是人们借助语言和非语言符号彼此交流观点、思想和情感，并据此建立相互联系、相互影响、相互作用的人际关系的活动。简单的说，人际传播就是人和人之间通过各种方式进行交流，目的在于信息的传播和获取两个方面。人的自我存在认可和自我属性认知并非独立的个体能够完成的，而是需要通过他人来予以肯定，从侧面来认识自己和肯定自己的存在和意义。人存在的意义并非能在个体环境中实现，而需要各种关系作为基础和前提，因为人总是在某个关系中，即使作为个体也会和所处的自然环境产生关系，“人要治理海里的鱼，空中的鸟，和一切陆地上的走兽”，人是所处自然环境中的管理者；并且从人自身的繁衍性来说，也离不开血缘关系，“人要在地上繁衍众多”；而作为生活在社会中的人更是会与其他人建立各种关系，“人独居不好”。这样，人际传播不仅仅发生于有关系存在的环境里，同样也是人自身的需求，如同日用饮食那样必不可少。
人自身的活动
在经济发展迅速的社会中，人们的物质生活得到高度的满足，并且对于物质不断的高要求使得人际传播成为一种价值交换的方式。“人际传播是处于一个关系之中的甲乙双方借以相互提供资源或协商交换资源的符号传递过程。”这把人际传播功利化了，人际传播并不是一种手段，而是出于人的本性，为满足人本身的自我发展所表现出的一种探求和交流的行为。首先，人的活动不在于其植物性活动（营养、生长），也不在于动物性活动（看、听、触摸），而在于合乎理性（Logos）。理性是人特有且区别于动物的特质，理性能力来源于人的自由意志，自由意志简单的说就是二元选择：是或否、对或错。其次，选择的前提在于人对事物的认识能力，这种认识能力包括人的感官（视觉、听觉）；人的感性经验（冷热、大小）和人的理性经验（思考冷热的原因并总结规律）。但这些都是对于外界事物的认识，那么如何认识自我？“他人是认识自己的一面镜子”。最后，通过他人对自身各种行为的反映，可以得知送礼是一种好的行为，而抢别人的东西是一种不好的行为；赞扬别人是一种令人喜悦的行为，而辱骂别人则相反。这些都是人自身的经验积累和理性探究出来的普遍适用的结论。人因血缘关系的群居使得家族具有传承性，这种传承是通过家族成员的口传或者文本的传递；人的群居生活使人的认识经验和理性探究的结论，既“知识”通过传授下一代的方式得到保存，知识不仅仅是人理性的结果，也是传承性和发展性的结果。这样，人际传播不仅仅是一种社会传播学，更可以说是人自身的合乎本性的活动。
天主教的传教使命
普世天主教会的传教方式非常的多样化，为适应不同民族地区的社会需求、人民生活及受教育水平和经济发展程度，通常是以组织传播为主和人际传播为主，例如各地的修会和堂区传教活动，修会的传教方式随是组织传播模式，但在其中主要是依靠人与人的交流，本质却是一种人际传播。其次是大众传播，通过天主教会机构创办的报刊、电视广播网络媒体等方式。天主教是基督宗教的一个主要支派，按照《新约圣经》福音书中的记载，耶稣复活后向门徒显现，子升天之前对他的门徒说：你们往普天下去，传福音给万民听。这样宗徒秉承耶稣基督的吩咐，先是向犹太民族，然后向外帮人传福音，宗徒圣保禄（St.Paul）沿着地中海传播福音，最后因着罗马帝国归向天主教，天主教在罗马皇帝的热心支持下，传播的更为迅速。直至今天，天主教依旧是世界第一大宗教。从宗教学的角度看，天主教是一个“分享”的宗教，既是一个不断继承和传播的宗教，耶稣基督的福音就是爱，爱就是一种分享，并且按照福音的性质来说，福音是天下万民的，也就是说福音是传给世界上每一个人的，不论是好人坏人、不管是什么国家和民族，只要是人就需要耶稣基督的福音。因此传教是天主教会使命中的一个重要内容。
中国乡村天主教会
天主教在中国的传教有着一段漫长而曲折的历史，但无可否非的是传教士确实将世界先进的科技、医疗、教育带入了中国。中国乡村的传教工作其实并不容易，毕竟儒耶不相容，加上乡村居民的文化教育素质低下，经济水平不高，这样村民们对宗教的传统认识早已先入为主，这种刻板效应使传教工作遇到的困难更多是在理解天主教各种教理上面，以及对洋教的抵触。首先，中国传统的思想是以家族为本为，家族血缘伦理关系使得家族本位思想非常强烈，不仅如此封建的思想和民间宗教的偶像崇拜风气依然势力不减。这种观念使得村民对于洋教产生好奇和保守的抵触心理，进而用自己对洋教的偏差理解去评价洋教，在传教中刻板效应是无法避免的，这也使村民对洋教更缺乏信任反而更多的防御心理。其次，村民的教育水平和素质低下，他们对事物的认识并无较多的理性思考而是经验判断和猜测。洋人传教士的到来无疑是对村民的一种惊恐，对这些洋人应采取什么态度？无疑是通过村民集会、家族中长者来最终决定，而依照他们经验的判断无疑是采取一种保守主义，显然对于传教士是十分不利的。最后，文革时期，接着近代的改革开放，再到上世纪90年代，国内农村村民的思想观念可谓是杂糅而无明确的自我，各种思潮的侵入以及政治因素的压制，村民们更是多了一份谨慎，少了一份人性。这种国家意识形态的统一和压制使得传教变得艰巨，村民自身的愚昧无知和迷信崇拜让洋教的传入面对重重困难。
这样，传统意义上的传教方式，既传教种的人际传播是需要改变以适应中国农民的。第一，放弃了理性上的教导、解释和辩论。因为村民没有较高的理解能力去明白这些教理问题的原由。第二，放弃了自己的日常习惯而学习村民的生活方式。正如利玛窦那样，学习中文，穿上儒服，在生活上与村民们相同以减少因差距带来的隔阂。第三，从言辞上的传教改为具体的行动。传教士不再用理论去传讲，而是实际的去做爱德的事实，帮助村民切实理解天主教的核心，既爱人。也通过各种福利事业消除村民心中的抵抗，反而因着获得利益愿意更多接触教会。
乡村教会的人际传播
现代农村天主教会的传教工作相对于过去而言，似乎明显轻松许多。一方面是由于过去的传教工作取得很大的效果，家庭中的教友为下一代人传教，“一人信主，全家得救”。另一方面是，随着年轻一代人的外出打工，思想逐步开放；教育得到了国家的重视，并且大众传播的力度使得现代资讯传播更加迅速和广泛。人际传播是以一定的文化为背景的，天主教在某种意义上来说是西方的基督文化，结合了雅典的智慧和耶路撒冷的信仰。这样说来，天主教在乡村的传教工作也可以看做是一种基督文化的传播。这种传播的关键在于两者文化之间的碰撞和消融，既文化的适应，中国农民学习西方基督文化，这种基督文化的传播用适合于中国人的方式传播，为此，农村天主教会中的人际传播有其自身的特色。
目前在传教方面，以家庭传教和亲友之间的传教为主，这种人际传播的特点是：
一、以善作为目的。人所追求的目的是一种善（good），例如播种希望有好的收成，做生意希望能挣到更多的钱，努力学习希望能考上好的大学等等，其中好的收成，赚更多的钱，上好的大学，这些都是一种善，一种好的结果。我们暂且不谈为何好，这种好是否合乎道德，至少这些目的对于他们本人来说是一种善。在乡村教会的传教中，并不是为了自己的利益，如同“社会交换理论”那样，为了价值的交换和利益的获取。相反，对于传教的教友来说，这是牺牲自己的时间精力将好消息告诉别人，让别人能因这个好消息蒙受祝福。传教的目的是一种为他人着想的善，这种善是合乎普世伦理价值的，为他人着想的总是一种高尚的美德。当我们怀疑这种为他人着想的善是否真是出自教友的本意？亦或者是教义的规定？天主教的信仰是基于耶稣基督的福音，正式因为耶稣基督的福音才有了今天的教会。而福音本身所传达的是一种奉献的精神，既爱的最高境界。“爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒不自夸不张狂不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡是盼望，凡事相信。”这是圣经中对爱的颂歌，是人类历史中对爱最完美的表述，而耶稣基督则是对爱最完美的实践--奉献牺牲。“天主爱世人，甚至将他的独生子赐给人，叫一切信他的不至于灭亡，反而得永生。”这就是福音的精神，让教友实践信仰去爱人，为着爱而放弃自我意识。
二、传教过程中，以教友自己的信仰体验及对天主的经验而非理性的思辨和理论的教导。农村村民受到教育水平的限制，无法理解深奥的道理；传教的教友自身的传播能力也有限制，无法用深奥的理论去传教，教友能做到是坦诚的分享自己的亲身经历。传教的教友自身的经验使之形成了自己的一套“传播理论”，这受到自身生活经验、教育背景、社会认识等多方因素的影响。
三、通常是以稳定的人际关系为基础的传教。若是在同村的友人之间传教，对方的警觉性会降低，因此焦虑和压力也随之减小。这里我们明显的看到，不确定性的削减也会增多，反而更多的是信任和踏实，因为稳定的人际关系里为人际传播奠定了一定的信任基础，相应的不确定信的怀疑便会减弱。同时，对于关系较为亲密的双方之间在传教过程中，边界管理也会更为松弛，由于信任也愿意坦露更多的私人信息，这样双方的思维结合会更加的紧密，人际传播中的效率会大大加强，传教的成功率也会提高。
四、常见的是以直系血亲关系为基础的家庭式下一代传教。这种家庭给下一代传教是天主教的一种重要传教方式。在中国乡村天主教会里也不例外，甚至显得更加重要。而中国人的家族本位观念也正好促进了这种传教方式的进行。因此，在一个家庭中若出现了教友，则婚姻中的另一半也一定会是教友，毋庸置疑他们的后代也会从小受到基督信仰的教育；一家的长辈成为教友，晚辈也会因长辈的要求去教堂听道理及慕道，在长辈的要求下祈祷念经。这一定程度上也促使了天主教在乡村的传播，以家庭为据点而展开。
五、常用非语言符号的方式传教。随着村里教友人数的增多，以及老教友的虔诚奉教。各样的宗教礼仪活动也越来越公开，礼仪适应文化的转变之后，也越发被当地村民接受。不仅如此，还有专门制作圣像的村民。这样一来，每日的弥撒、日课的颂读、圣诗的歌唱、念经、公开的敬礼等宗教活动成为影响村民们的一种外在的非语言符号。这中象征着天主教的外在非语言符号潜移默化的扎根在村民脑海里，即使不信教的村民在这种环境下，时间久了也不会排斥和反感天主教了，毕竟天主教的各样宗教活动也是一种追求善的，是符合人类心灵深处的需要，不信教村民的接纳和对天主教排斥的消除仅仅是心理误解的淡化，同时也是一种近因效应，既随着时间的推移，最后留下的印象是好的，即使最开始由于刻板效应而产生负面的印象，随之也会消除。另一方面，教友身上佩戴的圣物，家中的圣像等也都是一种象征天主教外在的非语言符号，这也是一种潜在的传教。
六、传教方式的多样化和私人性、自发性。农村天主教教友传教是因信仰的驱使，既信仰中的爱德使教友自发的，自愿的去和其他人传教，并且这种传教并没有神父或其他神长的要求和命令，完全是处于自己宗教信仰的驱使。在农村教友中的传教方式虽然没有过多的理性思维，但传教的方式却多种多样，不仅仅用自身的信仰经验，也用各种宗教神秘的圣物及外在的礼仪使他人产生好奇和敬畏。如同在戈夫曼的戏剧理论中，人们用各种语言符号和非语言符号进行表演，并使其表演产生效果。村民的传教的多样化无疑是一种灵活的表演形式，这种表演并非是故意表演，而是不自知的表演，既传教的热忱使教友尽可能的相处方法使人皈依天主教，他们并非故意的表演而恐吓他人，而达到牟利的目的。而是在潜意识下的不自知的展示自己的信仰所带来的种种好处和没有信仰的种种难处，这个过程的外在表现形式才是上文提到的表演。
七、传教中具有一定的群体从众性。从众心理是群体的一大特色，也是必然的，人们的行为总是会因着大众的趋势而变化，受到大众行为趋势的影响。农村天主教会的教友并不少，并且在村里的教友公开的宗教礼仪和各天主教非语言符号的环境中，不信教的村民也会因着大多数村民信教和周围这种宗教环境而去认识天主教。另外，在传教的过程中，对方也会因着从众心理而去积极的认识天主教，一个不信教的人看到教友们喜悦的唱歌，聚会，儿女的孝顺，家庭的幸福，当他看到教友们祈祷念经和敬礼活动时，也会有着强烈的渴望获得这些利益而去认识天主教。在这种环境下从众效应是非常明显的。
教友生活的人际传播
中国农村天主教的教友生活是一种团体式的生活方式，将日常生活、劳动生产和宗教生活相结合，类似于天主教修会的生活模式。首先，教友生活一般是聚集在一块的团体生活。基本上一个教友多的村里，邻居们也都是教友，家庭成员也是教友，可以说整个村就是一个大的修会院子，只不过教友住在不同的房间里。其次，教友们聚集一块念经祈祷，举行各种敬礼。每天的日课和弥撒，教友们也都会一起出门聚集在一块举行这些宗教活动，在平日的农闲时也会一起聚集在某个教友家中祈祷和念经。最后，教友们一起建设和服务堂区。若一个村是堂区的一个部分，那么这些教友在村里的建设也可以说是为堂区而建设，为村里教友服务也是为堂区服务。教友们在村里不仅仅在一起祈祷念经，也会有彼此的交流沟通和相互的学习及信仰见证的分享，这些也可以看做是一种牧灵工作。村里教友的生活类似于修会，最重要的原因在与一个村里的教友占绝大多数，整个村就相当于是一个小修会。教友的这种生活方式，一方面是为传教做出贡献，另一方面也是为巩固教友的信德和服务堂区。
而在教友生活中的人际传播不仅是最人性化的，也是升华了人际传播的效果：
一、生活中的祈祷念经聚会，通常是一些教友聚集在一起的活动，在宗教活动中大家彼此祈祷念经是一种符号的交互过程。例如，教友们在一块祈祷，彼此的语言符号交往使得彼此连结更加紧密。这个过程中，语言符号也会帮助信德少的教友，形成一种潜在的帮助。这种人际传播方式自然而且十分有效果。
二、教友们在农业生产上互助，生活中的互助。教友按照圣经的教导，“爱你的邻居”。教友们在农业生产上彼此的帮助，平日的生活里相互的照应，可以说这是中国乡村天主教会人际传播的一种积极的效果，是基于宗教基础上所产生并且区别于一般人际传播的特殊效果。
三、村里村民本来就走的非常进，同时又是教友，是主内的弟兄姐妹，这便是亲上加亲。教友们之间的人际传播是基于良好的人际关系，和共同的宗教信仰。他们的之间的关系从“距离到亲密”、“怀疑到信任”、“封闭到开放”。这种人际传播并不是源于某种沟通技巧和某种虚饰，而是源于爱。“我给你一条新命令，你们要彼此相爱，众人就能看出你们是我的门徒”，这是耶稣对每一位信徒的命令。爱的命令让教友们真诚的奉献和服务，这种爱众人的博爱使得村民们的人际传播中并不需要社会中的技巧和伪装，只用一颗赤爱的心就能和对方产生共鸣，这种共鸣是人类所共同追求的善。这确实是一种心灵与心灵的碰撞和人性的沟通, 是人与人之间的意义创造和意义关系的交流。
四、农村天主教会中的人际冲突少。人际冲突往往基于人际传播中个体的生活背景、教育背景和文化差异。乡村教会的教友中人际冲突较少，在于他们的水平大体一致，既教友的文化水平和生活背景几乎是一致的，都在同一村生活，有着共同的价值导向，更是由于天主教信仰，使得村民更多去实践爱德，因而很难发生人际冲突。
中国乡村天主教会的人际传播体现在各个方面，只要有教会的地方就有人际传播的发生。乡村教会中的教友传教和生活是乡村教会人际传播最直接的体现，这种人际传播不仅仅设计到传播学领域，更折射出宗教信仰对于人际传播的重大影响，人际传播是人自身的活动，爱是传播的动力和源头。乡村天主教会人际传播的成功不是依靠人际沟通技巧而是依赖信仰和信仰的果实，既爱人、成义和求善。在这个乡村教会的小群体中，是对于人际传播更高层次发展的展望，既与为了利益的人际传播相比，以美善德行为基础的人际传播是最高级的形式。因为这种美善是人所追求和向往的，人际传播的终极目的在于人认识自己，从而认识内在的真理。
湖北省武汉市洪山区狮子山街1号华中农业大学经济管理土地管理学院
马宏飞
版权与免责声明 1、投稿：本网欢迎网络、传真、邮寄等各类方式投稿，但请勿一稿多投。
2、版权：凡本网注明来源的所有内容，版权均属于本网所有。欢迎转载，但请注明出处。
3、文责：欢迎各地教区、堂区、团体或个人提供当地新闻及其他稿件，一旦刊登，版权虽属本网，但并不代表本网观点，文责一律由投稿者（教区、堂区、团体、个人）自负。
4、转载：凡本网注明来源为转载的内容，为网友推荐而转载自其他媒体。转载内容并不代表本网观点，转载的目的只在于传递分享更多信息。
5、本网无商业目的，若我们上传的资料侵犯了您的利益请联系我们，我们会尽快撤下。
