近年来，中国天主教会神学思想建设，方兴未艾，且有蓬勃上升趋势。笔者不才，亦想就神学本地化问题谈点自己的粗浅体会，不足之处，请方家斧正。
一、神学思想本地化的必要性
什么是神学思想本地化？对这个概念问题，国内外天主教不少专家学者都有许多论述，其内涵不难理解。但是，对为什么要提出神学思想本地化问题，即研讨这个问题的必要性及其意义是什么，却没有给予相应的重视。
梵二精神对于神学本地化的问题所言不多，对神学的普世性及本土性的问题，谈论更少。但如下这段话谈到神学思想建设及本地化，可以说是比较具体的：“必须在每一个所谓大的社会文化区域内，发起神学的讨论，就是在整个教会的传统前导之下，把天主所启示而记载于圣经内的史迹和语言，又经教父们及教会训导当局所阐述者，重新加以新的研究。如此可以明白看出，注意到各民族的哲学与智能，经过什么途径，信仰可以寻找智能；又可以看出各民族的习俗、生活的意义，以及社会秩序，如何能够和天主启示的道德相协调。……基督生活将会符合每一个文化的天赋特性，个别的传统和各国的优点，在福音光照之下，将会被纳入大公的统一中”
为了进一步理解这个问题，不妨再引述两段论述：《教会在现代世界牧职宪章》关于“现代人类处境”中指出：“教会历来执行其使命的作风是一面检讨时代局势，一面在福音神光下替人类解释真理，并以适合各时代的方式解答人们永久的疑问，及现代与来生的意义，和今生与来世的关系。因此，必须认清并了解我们生活其内的世界，以及这世界所有的期望、理想及其戏剧性的特质。今天人类处在历史的新时代，这时代深刻而迅速的演变，逐渐延伸至全球；这种演变虽是人类职能及创造力的结果，又反射人类本身，反射到个人与团体所有的见解和志愿，以及人们对人对事所有的思想演变和行动方式。因而我们可以谈社会、文化的演变，而社会文化的演变又影响到宗教生活” 。《教会生活革新法令》指出：修会的改革要“对时代环境变迁的适应”“修会的生活、工作、祈祷适合传教事业的需要，文化的要求及社会与经济的环境”
以上教会典籍的引述，可以使我们直接或间接的感受到，教廷在神学思想本地化问题上的基本观点及态度。如果再结合从天主教的历史的发展历程中去观察，以及从近年来，国内外天主教专家学者研究的成果分析，我们不难得出以下几点启示：
1、神学思想建设是教会的重要使命，也是教会建设的重要方面。神学是教会的责任，以上主的名及服务上主的子民而进行。教会的使命“一面检讨时代局势，一面在福音神光下替人类解释真理” 神学不是教义教规。教义教规是在特定历史条件下，经由大公会议决定形成，而神学则是随着时代的变化产生并不断发展变化的，是天主子民对教会结合当地文化传统和实情所作出的系统思考。
2、神学思想本地化，是本土文化及教会本地化的必然产物。圣子降生成人，有明确的历史背景和地理环境。在纳匝肋的耶稣身上，天主取得了人特有的本性，包括人必须属于一个特定的民族，特定的国家和具体的地方，特定的社会制度和文化背景，及身体的肤色和所处的地理位置。同样耶稣所创立的这个旅途中的教会，也是在特定的历史和特定的现实环境中生活，并完成其使命的。从最早期的宣讲福音，神学就寓居在本土文化中；由早期的犹太文化，到后期的希腊、罗马文化，神学就不断融入这些文化中。
3、中国神学思想本地化是普世神学重要组成部分，必将推动普世教会发展。现在被普世教会普遍接纳的神学，早先其实也是某类本土神学的表现，由本土性提升到普世性。尼西亚信经是个好例子，其内容采纳了不少希腊思想去表达。信经已被钦定为普世教会的信条，成为神学不能缺少的部份。但是，我们不要忘记它原来本土的面貌。从理论上看，普世性寓居于本土性，本土性却不会破坏普世性，
4、神学思想本地化必须阐释现实环境中，教会及信徒普遍关注的实际问题。神学，从信仰的实际生活出发，在一定程度上寻求并指导信仰实践。适应是神学思想本地化的基本要素，根据新的历史条件，在福音光照之下，努力挖掘和弘扬宗教教义、宗教道德和宗教文化中有利于社会发展、时代进步的内容，对宗教教义进行符合社会进步要求的阐释。特别是要注意阐释，教会在一定社会及民族文化背景下，如何适应传教事业的需要，如何适应本地文化的要求及社会与经济的环境问题。例如我国天主教实行独立自主自办教会，实行民主办教，要在神学上给予深刻的阐释。我国天主教走独立自主自办教会道路几十年了，到现在还有许多教职人员对这个问题不理解，摇摆不定，在神学思想上保守落后，还停留在过去传教士传进来时那套神学观念上，还停留在梵一会议的教条上，对“教皇永无谬误”，还有错误认识。对当今国际上的神学思潮知之甚少，对梵二会议会以来的神学思想变化也了解的不多？原因之一就是在一些重要的观念上，神学思想阐释得不够得力，也就是说中国神学思想本地化要大力加强。
二、中国神学思想本地化的必要性
基督启示给教会的真理是永恒不变的，但神学思想作为结合所处的历史、文化、民族等背景下，而阐发的能够指导教会工作的理论，确是不断发展和进步的。作为中国基督徒，我们有天赋的职责去研究、挖掘和探索基督思想和中国文化的交合点，寻找出适合中国文化、符合中国国情和教情的神学思想和行之有效的福传方法，为建立中国神学思想本地化系统工程不懈努力。
信仰无国界，但教徒有祖国。中国的天主教徒并不在真空中生活，所以，中国神学思想本地化必须与中国的实际情况相结合。
中国神学思想本地化的主题应当包含爱国主义、独立自主自办、民主办教和与社会主义社会相适应，与社会各界和谐相处等，中国教会所面临的一些重要的现实课题，结合对我国社会主义制度和思想建设，文化传统从神学上加以分析，从而为建立具有中国特色的神学思想体系奠定基础。
总的看，中国已经形成具有现代特色的神学思想，中国天主教神学思想建立在中国文化传统和国情之上，符合天主圣意。中国教会经验表明，处在一个急剧变化着世界中的教会，为了生存，神学本地化是教会的必然选择。本地化神学的特征，要求神学应体现具体文化处境和时代精神，其内涵应包括采用今日中国人的思想，发扬光大天主的启示。同时，以启示的内涵创造新的中国神学。
在爱国主义方面。对于中国天主教徒来说，爱国是公民应尽的职责，爱教是教友应尽的本份，两者是一致的。这一精神符合圣保禄宗徒的教导。圣保禄宗徒在致罗马人书信中清楚地写到：“每人要服从上级有权柄的人，因为没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的。所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定，而反抗的人就是自取处罚”（罗13: 1-2）。伯多禄前书第二章13节也说：“你们要为主的缘故，服从人立的一切制度；或是服从帝王为最高的元首，或是服从帝王派遣来惩罚作恶者，奖赏行善者的总督；因为这原是天主的旨意。”（伯前2：13）。圣保禄宗徒承认合法权力来自天主，身为基督徒并不意味着不尽公民的义务。在梵二会议的有关文献中，也特别强调信友作为“公民应慷慨而忠实地爱护祖国”。同时“信友应当感到自身对国家所负特殊而固有的使命”，“每位公民在政治生活中应负起自己份内的责任”，而且“公民应当意识到自己的任务而与政府合作”。（参阅《论教会在现代世界牧职宪章》第四章74节）。耶稣选择人性进入人类历史向我们明白的昭示：它不仅是真天主，他也是一个人性圆满的历史人物。是犹太民族中最优秀的达味后裔。他生活在犹太文化的氛围中，自觉接纳了这个民族。他在婴孩时期，随从父母和鞠养父若瑟去登记户口，履行自己的公民义务。可以看出，这是一位对社会极负责任感的天主子，是一位民族感情至为深厚的天主子。
在独立自主自办教会方面。有人指责中国教会的“独立”，就是脱离罗马天主教会。我们说这是对中国独立自主自办教会含义的曲解。独立自主自办是我国宪法对所有宗教的规定，是在中国的所有宗教都必须遵循的原则。我国宪法明确规定，宗教团体和宗教事务不受外国势力支配。这是基于我国曾经长期遭受帝国主义侵略和掠夺、有的宗教被帝国主义控制和利用的历史事实，是我国信教群众作出的自主选择。
中国是一个独立自主的国家，奉行独立自主的和平外交政策。中国各宗教坚持独立自主，是维护国家主权独立的具体体现，如果中国宗教团体受外国势力支配，国家的独立自主就是不完整的。
从神学上来说，中国天主教独立自主自办教会是指在政治、经济和教会事务方面而言，并不是在教义教规上另搞一套。这实际上就保证了中国天主教在信仰上的大公性和普世性。在1957年召开的中国天主教第一届全国代表大会的决议中代表们一致认为：“为了祖国的利益，为了教会的前途，中国天主教会必须彻底改变旧中国时代帝国主义带给我们教会的殖民地半殖民地状态，实行独立自主，由中国神长教友自己来办，在不违反祖国利益和独立尊严的前提下同梵蒂冈教廷保持纯宗教的关系，在当信当行的教义教规上服从教宗。”
由此可见，中国天主教独立自主自办教会并没有脱离圣而公教会。中国天主教坚持独立自主自办教会的原则，得到党和政府的坚决支持，受到社会各界的普遍欢迎，并得到世界许多国家宗教组织和人士的理解。五十多年来，独立自主自办教会原则已经溶入中国天主教的血脉之中，成为中国天主教安身立命之本。历史已经证明并将继续证明，不坚持独立自主自办教会原则，就没有中国天主教今天欣欣向荣的景象；不坚持独立自主自办教会的原则，就没有中国天主教未来的光明前景。
在民主办教方面。民主办教，主要指教会管理而言，由神长教友，依靠自己的力量，根据我国情、教情，通过民主协商决定教会内部重大事情。即集体领导、民主管理、相互协商、共同决策的良好机制，充分发挥神长教友积极性，要把握世界神学发展的现状和潮流。奠定适合中国国情教情的神学思想体系。
民主办教是指由中国天主教爱国组织及广大爱国神职人员和教徒群众，依靠自己的力量，按照中国的国情和教情，通过民主协商决定教会内部的重大事情，办好中国教会。民主办教不是要用爱国会来代替教务组织，不是要限制主教、神父行圣事的权力，而是通过各个方面的广泛参与，汇集大家的智慧把天主教的事业办好。我国天主教自50年代走上独立自主自办教会道路后，在实践中逐步创造出有中国特色、与中国社会相适应管理体制。如成立了各级爱国会，建立了全国代表会议制度、爱国会和教务组织的联席会议制度、教堂的民主管理制度。神父和教友代表共同选举教区主教等等，我们今天都把这些总结为民主办教的重要内容。因此，民主办教不是现在才提出来的。
民主办教的方向符合中国国情，符合中国天主教的实际，也符合当今世界天主教发展的潮流，而且与梵二会议以来天主教会的改革精神相一致。梵二会议提出对天主教进行改革，使天主教适应社会现代化。《教会宪章》在教会学理论上作了一大突破，明确提出“天主子民”观点，确认教会不是一个等级社会，也不是一种世俗的统治，而是一种服务性的团体，为“天主子民”工作的组织。梵二会议还宣布要对教会实行“共同管理”，实行教会内各阶层的平等。给地方教会一定的自主权，实现教会本地化。按照梵二会议精神，地方教会应该适应本地情况，发挥地方教会的自主性。
教会内部，主教、神父和教友都是“天主的儿女”，应该相亲相爱。教友与神职人员是平等的兄弟关系，应该友爱互助。教会事务不单纯是神职人员的事，而是与每一位教友都有关系，大家对于教会事务应该共同决策，共同负责、实行集体领导。实践证明民主办教符合中国国情和教情、也完全符合广大神职人员和信徒群众的意愿，是对他们民主权利的尊重。当然，民主办教不是要用爱国会来代替教务组织，不是要限制主教、神父行圣事的权力，而是通过各个方面的广泛参与，汇集大家的智慧把天主教的事业办好。民主办教越是深入人心，中国天主教的福传事业就越能健康发展；民主办教越是向前推进，中国天主教独立自主自办教会事业的根基就越加牢固。
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