李红未
天主教两千年历史以来，共召开过二十一次大公会议，平均每一百年举行一次，每次大公会议对普世的教会都产生长远的影响。1962-1965年之间，由教宗若望二十三世(John XXIII)和保禄六世(Paul VI)先后主持召开的“梵蒂冈第二次大公会议”，是世界宗教史乃至世界历史上一次重要的天主教会议，标志着现代天主教世界自我革新运动的开始。
一、梵二大公会议是一个教会内部革新的会议
大公会议是教会会议（council）的一种，代表整个普世教会。根据现行教会法，大公会议必须由教宗召开。大公会议表达了教会的统一和共融，与会的主教、神父、专家学者同教宗一起祈祷、反省、沟通，最后由主教以及修院院长对各种事项投票做出决定，由教宗核准并公布。
1、梵二大公会议的成果。梵二大公会议（Second Vatican Council）即梵蒂冈第二届大公会议，是教会的第21届大公会议，也是离现在最近的一次大公会议，1962年10月11日至于1965年12月8日在梵蒂冈召开。梵二大公会议会议在天主教历史上是一次盛会，使教会在现代社会中更方便、更合理地完成自己圣化世界、服务人群的使命，梵二大公会议的最大成就就是发起了教会内部的革新和教会向外的对话。大公会议颁布了十六项文件，即四大宪章、九项法令和三大宣言。
2、梵二大公会议的礼仪改革。《礼仪宪章》是梵蒂冈第二次大公会议于1963年12月4日颁布的关于礼仪改革的指导性牧民文件，它不但是梵二大公会议公会议颁布的第一个文件，而且是对教会信仰生活影响较大的文件之一。《礼仪宪章》肯定“基督常与其教会同在，尤其临在于礼仪中，在弥撒圣祭中，他一方面临在司祭之身……另一方面更临在于圣体形像之内，他以其德能临在于圣事内”(第7号)；指出“牧灵者应该注意，使在礼仪行为中，不仅为有效及合法举行而遵守法律，而且要使信友有意识地、主动地、完整地参与礼仪”(第11号)；强调“在弥撒内或行圣事时，或在礼仪的其他部分，使用本地语言，多次为民众很有益处，可准予广泛的使用”(第36号)；提出“在礼仪中，教会无意强行严格一致的格式……在各民族的风俗中，只要不是和迷信错误无法分解者，教会都惠予衡量，并且尽可能保存其完整无损”(第37号)。宪章对整顿礼仪、促进礼仪牧灵活动等做了阐述，并就弥撒及圣事的修订提出了原则。
各国主教团也遵循大公会议的礼仪宪章，积极推动礼仪改革的工作，各地教会都在举行礼仪时采用本地的语言，这是最基本、也最显着的改革；教友在弥撒中除了圣体外，也可以领圣血；圣道礼仪得到更多的重视和采用；开始有多位神父举行共祭弥撒。这些属于礼仪上的新改变大致都受到教内外人士的普遍欢迎，但也有极少数的怀旧派对礼仪改革不满，开始抨击新作风。
中国天主教从九十年代开始，逐步推进礼仪改革，用中文举行弥撒，使得教友参与圣祭更为主动，也使得一些地方有了唱经班。也让外教朋友更愿意来教会看看，因为能够听懂一部分，给一些本来对教会有成见的人增加了解的机会。中文弥撒礼仪二十多年在中国教会得到广泛普及，为福音的传播创造了有利的条件。
3、梵二大公会议特别关注教友的福传使命。梵二大公会议的召开对于教友身份的定位以及教友福传使命的表达非常明确，同属于天主子民的成员，同属于耶稣基督的肢体的“教友，指的就是在圣职人员及教会所规定的修会人员以外的所有基督徒；也就是说，教友们以圣洗圣事和基督结为一体，成了天主的子民，以其自有的方式，分沾基督的司祭、先知及王道的职务，在个人份内，执行整个基督子民在教会内与在世界上的使命（LG31）”。
因着梵二大公会议的召开，这个存在上千年并被不断研究和讨论的关于教友在教会内的身份问题终于得到了相对的肯定的地位。由此可知，每一个教友拥有天主子民的身份，也同样分享了上主的救恩，并且因着上主的恩宠而分享了基督同一的生命，并承担了同一的使命，教友“在世俗事务中，照天主的计划去安排，而企求天主之国（LG31）”，也就是说，教友在他们的工作、生活、学习以及其他们一切的世俗领域中以自己的行为为主作证，身体力行地表达自己的信仰，尤其在家庭生活中也要秉承福音的原则去传播基督的神国（AA2），这就是教友的本有使命。
4、梵二大公会议强调《圣经》的重要地位。梵二《启示宪章》写道：“圣经、圣传及教会训导权，按天主极明智的计划，彼此相辅相成，三者缺一不可。三者各按自己的方式，在同一圣神的推动下，同时有效地促进人灵的救援。”（DV10）
《启示宪章》阐述，圣经是天主的话，同时是人的话。因为是天主的话，所以该怀着信仰去读；因为是人的话，所以该用研究人间文学（诗词歌赋散文……）的方法去研读。全部圣经都有它的时空背景，必须用一般的史地、考古、文学等学科发掘其真意。
圣经教给我们的真理是为了我们的得救。因此与得救无直接关系的自然科学，天文学，甚至历史细节都不是圣经教导的对象，在这些事上不必肯定圣经的无错。最后圣经是由许多个别的著作集合而成，但同时也是一个整体，一部前后一贯的书。因此必须用生活的信仰，及由教会传承所滋养的信仰来读。（DV第三章）
圣经所载的人的话同时是天主的话，所以圣经有一股特殊的力量，只要我们肯读圣经，并在读经时与生活的天主相遇，圣经就能使我们的信、望、爱活跃起来。圣经在教会生活及每一位信友生活中的这一中心地位，的确是天主教会很久以来没有过的，而最后这几个世纪中也没有任何教会文件如此强调圣经的重要。
二、梵二大公会议是天主教向全世界开放的会议。
1965年12月14日，教宗保禄六世在梵二大公会议第四次会议上发表的开幕词中说：“大公会议使我们更加懂得：我们的教会是一个建立在统一信仰和普世之爱基础上的社团……依靠这种爱，我们已在这里接受了，并将继续接受各种用以表述我们这次会议特点的方式。这些不同的表述方式，有朝一日将会给想为这个有关教会生存的最重大和关键的问题下定义的历史学家提供回答。如果将来的历史学家问：教会那时在做什么?回答是：在爱！用一颗传播福音之心在爱，用一颗合一运动之心在爱。”
1、梵二大公会议重新审视了教会与非天主教基督徒、非基督徒之间的关系。
这里的非天主教基督徒主要是指东正教、基督新教以及其他信仰基督的人士。教会认为有许多因素使自己与非天主教基督徒仍有联系。首先都信仰耶稣基督，都享有基督徒这一美名；其次是都领受同一的洗礼，甚至在其他的一些圣事上也有不同程度的一致性；此外还有祈祷以及其他善工的互通共融，同一的圣神也在他们中间运作，圣化并坚固他们。教会称他们为主内的兄弟姊妹，并且不断以祈祷、工作、自我革新来谋求同他们早日和平地统一在一牧一栈之内。（参阅LG15）
非基督徒包括有宗教信仰但不信耶稣为救主（犹太教、佛教、伊斯兰教、道教等）与无宗教信仰的人士。对于非基督徒，教会认为他们也是天主所关心的。“至于那些……寻找未识之神的人们，天主离他们也不远，因为赏给众人生命、呼吸和一切的乃是天主,而且救世者愿意人人都得救”,“还有一些人（无宗教信仰者），非因自己的过失尚未认识天主，却不无天主圣宠而勉励度着正直的生活，天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑”。天主以只有天主所了解的方式帮助还没有基督信仰的人士，天主教也常常为他们祈祷（LG16）。可以看出天主教对非天主教基督徒、非基督徒的态度是诚恳、友好和尊重的，并愿意同他们坦诚地对话、交流。
2、梵二大公会议重新审视教会与人类大家庭之间的关系。
世界是人类历史的舞台，在这舞台上常有人奋斗、失败和胜利的痕迹。教会正视着世界和整个人类大家庭，并正视这个大家庭生活的种种现象。教会这样做毫无现世野心，“其唯一目标是在圣神领导下，继续基督的工作，而基督降世，则是为替真理作证，是为拯救人类，而不是为审判人类，是为服务人类，而不是受人服务”。（GS2）
由于教会的固有使命不是政治、经济方面的，而是宗教性的，因此，教会为社会服务有其自身的特色。如果环境允许，教会可以创办慈善事业，在这方面尤其以服务贫困者为目标；教会可以充分发挥信仰的特殊作用，在人心灵上建立和平与统一的基础，促进世界的发展；教会也能给予追求真理、美善、正义等的各式组织以支持；教会也热烈希望替人人的福利而服务，只要力所能及。（GS42）
“我们这时代的人们，尤其贫困者和遭受折磨者，所有喜乐与期望、愁苦与焦虑，亦是基督信徒的喜乐与期望、愁苦与焦虑。凡属于人类的种种，在基督信徒心灵内，莫不有所反映”。天主教从天主那里领受了圣化世界的使命，她也清楚地认识到自己是这世界的一份子，因此，教会深深感到自身和人类及其历史，具有密切的联系。（GS1）
一九六七年保禄六世教宗颁布《民族发展》（POPULORUM PROGRESSIO）通谕，强调社会的问题已成为全球性的问题，所谓倡导保护贫弱的国家，使它们不受到不合理的竞争的损害。这道《民族发展》通谕对社会，特别是天主教国家都有重大的影响，生活在富裕国家中的天主教徒批评消费的社会，抗议富有的国家过度浪费世界的资源，以求满足自己的物质欲望。
3、梵二大公会议是天主教向全世界开放的会议。
梵二大公会议之后，教廷调整了与世界各集团之间的关系。若望二十三世在大公会议召开之先，已有这种抱负，于1962年在梵蒂冈接见当时苏联领导人赫鲁晓夫的女婿，却为日后漫长又艰辛的东进路途敲开了第一扇门。
教宗保禄六世开教会元首周游列国之先河，他以访问各国和国际机就构来表达他对世界问题的关怀，他发表维护人权和正义言论，积极推动社会的正义和全球各地的和平，正因为如此，基督信徒也积极参与政治与社会活动，期望借着福音的崇高理念，有助于缔造一个更安详、更富有人道的世界。他的继任者若望保禄二世和当今教宗本笃十六都乐此不彼。
与世界基督教会委员会建立友谊的关系之外，天主教会在不同层次上也和基督新教各教会团体合作，发表共同的文件，例如1973年法国天主教主教团常务委员会便与法国基督新教联合委员会共同发表有关武器交易的反省声明；天主教也和基督新教联合翻译大公性的圣经；法国栋布（DOMBES）地区一个团体也连续发表文件，建议基督新教与天主教对某些要点在神学上取得协议，这些要点包括：对圣体圣事有相同的信仰；在教会职务上、在主教职权上、在圣神和教会与圣事上的调和；以及普世教会中的共融等等。
正当天主教和基督新教在多方面合作之际，在思想理论上的大公合一运动却出现停滞的现象，或许因为在信理的关键问题上仍无法达成协议，无法获得共识。比较年青一代的基督信徒希望各教会团体之间从事共同的活动，不必等到彼此在教义信理上获得共识后，才携手合作。
三、中国天主教新时代的危机
梵二大公会议为天主教打开了一扇通往世界的大门，同时现时代圣教会也正处于危机四伏之中。人文主义、唯理主义、个人主义、享乐主义等，普遍存在着，把精神价值贬到了最低点。像传染病一样，这种邪风也刮到了教会内部。这就是教会所说的“世俗化”。随着中国的改革开放不断深入，这种“世俗”之风也悄然进入中国天主教。
教会的“俗世化”。教会的世俗化，虽不至于退化到唯物主义、但已接近“物质化”。物质化的结果是把灵修生活淡漠了，趋好时尚，与世浮沉。特别严重的是领导阶层的世俗化。孔子有言：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 耶稣说的更清楚：“盐若不成了，还有什么用呢？只好扔在外边，任人践踏罢了。”
霍约斯主教曾批评说：“目前，某些被世俗化了的司铎在思想和衣着方面的庸俗表现，是与他们对圣职的真正教理神学缺乏了解或无知的状况密切相关的。”他认为：“一个真正理解其意义的司铎，肯定不会发生什么身体危机的。甚至永远不会有什么失落感、失望感或被社会排斥感的。但是条件是，必须毫不向世俗的短暂的生活方式让步，从而使自己忘记了自己的身份，或者只是世俗浪潮中，一般常人具有的那种价值观。”
人们生活的腐化，是由于人们的思想腐化了。中国随着改革开放不断推进，物质生活也逐步在提高，于是，安于享乐、道德精神堕落，个人主义膨涨，随之自由主义，自我中心思想泛滥，藐视权威，破坏传统，这些也传染到教会。
教宗本笃十六世曾谈到勒非尔总主教(M.Lefevre)的分裂运动时，要我们“进行反省”，“我们的牧民工作是否存在缺点”，他指出：“这些缺点包括：礼仪改革改变了弥撒中的神圣因素，把它们贬抑为‘有趣的娱乐节目’，视梵二大公会议教导为“超级教条”的神学观点，一笔抹杀教会过去的传统，在合一及传教活动中，歪曲天主教教义，以致未能向人表明，教会拥有完全的责任阐释天主启示和评审人类的行为。”
城镇化对中国教会的影响。2003年，中国城镇人口总量为世界的17%，居世界第1位。中国社会科学院在“2009年中国城市发展高峰论坛暨《城市蓝皮书》发布会”上介绍，截至2008年末，中国城镇化率达到45.7%，拥有6.07亿城镇人口，形成建制城市655座，其中百万人口以上特大城市118座，超大城市39座。中国正在走城镇化的道路，在这过程中包含了社会、人口、空间、经济转换等多方面的内容，人们的生活由乡村生活方式转为城镇生活方式。
城镇化的推进势必会带动社会转型，同时对中国天主教带来方方面面的影响。一批新型的慕道者出现，大量农民工进城，对城市教会牧灵工作增加了新的压力，对城市教会牧灵工作提出新的要求；城市的交通便捷和资讯发达，给了信徒选择的多样化。信徒的教会观和归属感日趋淡薄；城市人口不断增加的同时，农村人口则相对萎缩。青壮年迫于生计等原因不得不外出打工，于是，农村教会中剩下来的可能真是“老弱病残”，年轻人屈指可数。边远农村教会甚至出现成长迟缓或萎缩。
城市牧灵工作的挑战。在城市现代化高速发展的同时，也带来一些问题。如城镇化、工业化进程的加快，社会分工的细化，使人产生孤独寂寞感；生活的快节奏，激烈的社会竞争，使人经常感到身心疲惫和紧张。贫富差距拉大及强烈的物质刺激，导致人们心理失衡；虽然信息化的高度发展，人际间的联系简便快捷，但人际间的疏离感却日益增长。这些问题的存在使人们比以往任何时候都越来越渴望追寻一种心灵的安宁和满足。越来越多的年青人、知识分子、老板等都纷纷前来寻求永生之道。这些人往往是各个行业的精英阶层或专业人士，具有较高的文化修养，思想活跃，探究求索的意识很强。如果教会不能解决好一些信徒的需求，常此以往，将会造成许多青年人、知识分子和老板们走失甚至走向迷途，也将大大削弱教会与社会对话的能力，导致教会的边缘化。
改革开放三十年，基督教文化现象被大众广泛认同，引起民众对西方文化文明根源的极大兴趣。许多年轻人从书籍、广播、影视产品、海外留学、经贸、文化交流、劳工等途径了解接触基督宗教。这些人在中国经济、文化突飞猛进的社会环境下成长，文化程度高，思想快捷活跃，不少人对圣经教导有着自己独立的见解。中国大部分地方教会根本不能适应他们对圣经教导的诠释和信仰追求。
小结
梵二大公会议把留在中世纪的教会带进现代世界中，遭遇到许多困难和挫折，同时招致各种不同的反应：前进派的乐观，保守派的悲观，怀疑派地观望，无论如何，梵二大公会议精神领导教会乘风破浪，在诸多暗礁中坚忍前行达五十年之久，天主教在改革与传承中在圣神的带领下，不断完成宣传福音、拯救人类的使命。
今天，在极其复杂的时代背景和国际紧迫的时代，让我们重新审视梵二大公会议会议，学习梵二大公会议文献，共同分享在圣神光照下的梵二大公会议会议成果，推动中国天主教实践梵二大公会议精神，在实际环境中向前迈进，为当代中国构建和谐社会、和谐宗教做出自己应有的贡献。
版权与免责声明 1、投稿：本网欢迎网络、传真、邮寄等各类方式投稿，但请勿一稿多投。
2、版权：凡本网注明来源的所有内容，版权均属于本网所有。欢迎转载，但请注明出处。
3、文责：欢迎各地教区、堂区、团体或个人提供当地新闻及其他稿件，一旦刊登，版权虽属本网，但并不代表本网观点，文责一律由投稿者（教区、堂区、团体、个人）自负。
4、转载：凡本网注明来源为转载的内容，为网友推荐而转载自其他媒体。转载内容并不代表本网观点，转载的目的只在于传递分享更多信息。
5、本网无商业目的，若我们上传的资料侵犯了您的利益请联系我们，我们会尽快撤下。
