感谢天主的助佑和安排，感谢各级领导的重视和支持，我们终于迎来了中国天主教礼仪委员会会议的召开，而且适逢普世教会刚刚庆祝梵二大公会议颁布《礼仪宪章》五十周年之后进入新时期开始的一年。希望通过这次会议，让我们重新依照梵二的礼仪更新思想和精神检讨和反省中国教会礼仪更新的得失，凝聚大家的智慧，总结经验，达成共识，更有效地推进中国教会礼仪更新的健康发展，从而更好地促进整个中国教会的发展。
下面我受会议主办者的委托，向大家概况介绍中国教会礼仪更新和发展的基本情况，请大家审议。
首先，我们必须承认，由于特殊的历史原因，中国教会推行礼仪更新的工作起步较晚，再加上其它种种因素，礼仪更新的工作至今仍然很不完善，虽然我们经过二十多年来对礼仪更新工作的不断推动和努力，已经为整个中国教会的发展带来了许多令人欣喜的变化，但目前存在的问题也是比较明显的，为此，很值得我们对礼仪的更新和发展应以客观的态度去认真思考和研讨。
要想对中国教会礼仪更新和发展以及礼仪牧灵情况有清楚的了解，我们应该先简单了解一下中国教会在礼仪更新前的大概历史发展情况，也就是礼仪更新的背景，然后再看礼仪更新及礼仪牧灵的具体情况。
一、礼仪更新的背景
同普世教会相比，中国教会在礼仪更新方面有着特殊的历史背景。首先，从利玛窦把福音传到中国、使信仰真正在中国扎根以后，中国教会就和普世教会一样，一直实行的是脱利腾大公会议确定的礼仪传统模式，也就是用拉丁语举行的礼仪模式。尽管在历史上也出现过这样一个情况，就是当时教宗考虑到中国独特的文化背景，在1615年特别给予中国教会一项特权，就是允许中国教会使用中文举行礼仪。于是，由耶稣会士利类思翻译，于1670年出版了中文弥撒经书，1674年又出版了中文日课经书，1675出版了中文圣事礼典。但实际上，因发生“礼仪之争”的缘故，当时中国教会并没有真正实行用中文举行礼仪，一直以来，基本上中国教会仍用拉丁语举行礼仪，如同梵二前整个普世教会所实行的一样。
梵二推行全面的礼仪更新以后，在礼仪语言方面，教会正式允许所有的地方教会都可用本地语言举行礼仪。然而，由于当时中国特殊的政治和社会环境，特别是经历了“文革”的严重冲击，中国教会暂时失去了同普世教会的联系，也就没有跟上普世教会礼仪更新的步伐，只有港澳台地区和整个普世教会一样推行了梵二的礼仪更新。直到上世纪七十年代末、八十年代初，中国重新恢复了宗教政策，教会重新获得了自由。但由于和普世教会二、三十年的隔离，刚刚恢复自由的中国教会只能继续沿用脱利腾大公会议的拉丁礼仪模式。后来，随着中国大陆教会同港澳台及海外教会友好交往活动的不断增加，梵二的礼仪更新终于开始在中国教会实行了。
二、礼仪更新的基本情况
从上世纪八十年代初，随着中国宗教政策的不断落实，中国教会迎来了新的发展机遇，梵二礼仪更新的思想和理念也开始不断影响中国教会，随着同海外特别是港澳台教会交往的不断增加，跟上普世教会的发展步伐、实践梵二的礼仪精神逐渐成为中国教会的共识。
在1986年召开的全国天主教第第四届代表大会上，中国天主教教务委员会在《工作报告》中首次提及礼仪改革事宜。《工作报告》中提出要对教会礼仪着手进行研究，但也要求持谨慎态度。《报告》建议：“为了符合我国的国情，适应新的形势，在礼仪方面，确有值得研究和改革的必要。但这种研究和改革需要做大量的工作，必须有组织、有领导、有步骤、郑重其事地进行，在全国教务委员会和主教团未作出统一改革以前，还应按照我国教会现行的拉丁礼仪举行，不能各行其是。”与此同时，主教团决定以上海教区作为推行礼仪改革的试点，从1989年开始，在上海佘山修院正式举行中文弥撒礼仪。
为了更有效地推动礼仪更新，1991年7月，在香港教区特别是香港教区礼仪委员会的大力支持和帮助下，中国天主教“一会一团”第一次公开派遣了两位年轻神父到香港和菲律宾短期学习礼仪，他们特别参加了由世界著名礼仪大师、菲律宾本笃会士安鹏浩神父（Fr. Anscar Chupungco,OSB）在菲律宾建立的保禄六世礼仪学院（Paul XI Institute of Liturgy）开设的礼仪课程，并得到了安鹏浩神父的特别帮助和指导。
在1992年召开的中国天主教第五届代表会议上，正式决定在中国教会推行礼仪更新。在宗怀德主教所作的《工作报告》中，特别指出“为了使福音精神更好地接近人民，我们必须加快以使用本国文字为主体的礼仪改革进程，制定出一套符合教会传统和国情民俗的礼仪，以便使全国各教区有所遵循。”会议决定在中国教会内有序地开展礼仪更新工作，同时强调“要积极、稳妥地进行，避免挫伤教友的感情”。会议同时决定成立全国礼仪委员会，负责领导整个中国教会礼仪更新的工作。
1993年4月27日，中国天主教主教团和中国天主教爱国会在北京联合举行了中国天主教礼仪委员会第一次会议，宗怀德主教对礼仪更新工作做了以下几项指示：１）统筹推动全国各教区的礼仪更新工作；２）编订全国统一的弥撒经书和七件圣事礼节本、圣歌本及教友用的祈祷手册等书籍；３）协同教务委员会制定出礼仪改革的准则，使礼仪更新工作做到规范化、标准化；４）探讨适合中国国情民俗的本地礼仪；５）指导和督察各教区礼仪改革的工作，加强同各教区的联系。会议还传达了主教团关于积极稳妥地推行中文弥撒的计划，同时决定将举办神职人员礼仪培训班。
同年5月7日，在中国天主教神哲学院举办了首期神职人员礼仪培训班，培训的主要内容是中文弥撒的规范化，特别邀请了香港礼仪专家罗国辉神父及其他教师前来授课，来自全国除西藏、新疆、青海、海南以外的各个省、市、自治区的2位主教和36位神父参加了培训。另外，为满足地方教会和配合礼仪改革的需要，上海教区受主教团委托，印刷了中文弥撒经书和瞻礼单等供各教区使用。
1994年3月，全国“一会一团”又在上海佘山修院举办了第二期全国神职人员礼仪培训班，来自全国各个教区和在修院工作的神父共25位参加了这次培训。
之后，全国一会一团又多次举办过不同类型的礼仪培训班或研习会。 特别是从1999年开始，为了加强各大修院的礼仪教学，提升礼仪教师的教学水平，不定期地举办过多次全国各大修院礼仪教师的培训班或研习会，每次也邀请一些在教区从事礼仪工作和牧灵工作的神父参加。比如，在1999年7月，在江西庐山举办了第一期全国礼仪教师研习会，主题是入门圣事（圣洗圣事和圣秩圣事），参加的人员主要是来自各大修院从事礼仪教学工作的神父及一些在教区负责礼仪的神父；2000年2月，在北京全国一会一团驻地举办了第二期全国礼仪教师研习会，主题是礼仪总论； 2002年7月，在四川乐山教区又举办了第三期全国礼仪教师研习会，主题是感恩圣事（弥撒圣祭）和日课；2005年1月，在全国修院举办了第四期全国礼仪教师研习会，主题是忏悔圣事、病人傅油圣事及殡葬礼；2008年2月，在全国修院又举办了第五期全国礼仪教师研习会，主题是婚姻圣事和圣秩圣事，参加的神父，除了来自各大修院的礼仪教师和部分教区从事牧灵工作的神父以外，全国修院神父进修班的全体神父也参加了这次研习会。
为了进一步提升中国教会年轻一代神职人员的神学造诣和牧灵能力，从2003年开始，全国修院正式开办了神父进修班，每年一届，为了帮助参加进修班的神父们不断更新礼仪观念、更深刻地领会梵二礼仪精神，礼仪课从一开始就被列为进修班的一门重要课程。近年来，也有不少教区以不同方式为神父、修女或教友专门安排了不同层次的礼仪学习和培训活动。 2011年11月份，由河北信德文化研究所主办、全国十大修院协办的一届非常有意义的礼仪论坛，引起较大反响，通过这次论坛，大家更认识到礼仪更新在中国教会的重要意义以及未来礼仪的发展方向。
为了健康、有效地推动礼仪更新，中国教会从上世纪九十年代初开始就非常重视培育礼仪人才，比如前面已经提到的，在1991年全国一会一团首次向菲律宾派出两位神父学习礼仪。之后，中国教会与海外不同的修会、修院和大学神学院合作，派出了更多的神父、修士、修女到不同的国家和地区学习礼仪专业，其中有不少已取得硕士和博士学位。同时，为配合各大修院礼仪教学以及各教区礼仪更新工作的需要，全国一会一团也印刷了不少礼仪文件和书籍，如《弥撒经书总论》、《礼仪宪章》、《天主教教理》（卷二）、《教会圣事简编》、《感恩礼沿革》、《讲道要则》、《礼者，履也》、《礼仪导论》等。
三、礼仪更新的成果
虽然礼仪更新在中国教会起步较晚，虽然我们面临的困难和挑战比任何国家都大，但经过近三十年整个中国教会所有人士的共同努力，礼仪更新工作已经在中国取得了较大的成效，主要体现在以下几个方面：
（1）建立了一些礼仪机构和组织
按照礼仪更新工作的需要，中国教会不仅在1992年正式成立了全国礼仪委员会，而且某些教区也先后成立了教区礼仪委员会，负责指导和统筹本教区礼仪更新的工作；2009年在中国天主教神哲学院又成立了礼仪研究中心，专门负责有关礼仪学术研究和交流的工作。
（2）培育了一批礼仪专业人才
正如前面已经提到的，为了加强各大修院的礼仪教学工作，为了更有效、更有深度地推动礼仪更新的工作，从1991年开始，全国一会一团以及一些教区先后派遣了不少神父、修士和修女到海外专门攻读礼仪学科，其中有一些已学成归来，有的已获取礼仪硕士或博士学位，也有一些神父和修女经过参加国内举办的礼仪培训班或研讨会，并经过锻炼，已成为推动各教区礼仪更新的骨干人才。
（3）印刷、出版了一批礼仪书籍
也是前面已经提过了，从上世纪九十年代开始，为了适应礼仪更新工作的需要，全国一会一团及全国修院分别印刷了部分礼仪书籍。此外，河北信德室以及上海光启社也先后出版、印刷了部分礼仪书籍，使中文的礼仪资料逐渐增多。
（4）加强了各大修院的礼仪教学
从1999年举办第一届全国礼仪教师培训班之后，全国各大修院开始遵从《礼仪宪章》十五条的训导，逐渐加强礼仪教学，把礼仪列为修院的主科，并尽力按照宪章的要求去安排课程，尽管到目前为止，有些修院因缺少专业的礼仪教师在礼仪教学上仍很不完善。
（5）更加重视礼仪培训工作
中国教会自从推行礼仪更新以来，越来越多的教会人士已经认识到礼仪真正的重要性，所以，各地也越来越重视对礼仪的培训工作了，通过礼仪培训，更加促进了大家对礼仪的重视，更加深了对礼仪的认识。
（6）教友的灵性生命得到了很大的提升
教友们普遍认为，过去参与拉丁礼仪语言听不懂，也不明白礼节的意义，只是一种机械式的参与，感觉像走形式，完成任务，完成法律，感觉不到灵性生命的成长。自从推行梵二后新的礼仪即中文礼仪以来，教友们特别是中青年教友普遍反映良好，他们认为中文礼仪能明白语言，很容易参与，很容易投入，感觉到在礼仪中能与复活的主基督相遇和交往，能经验到主基督的临在，能感受到自己灵性生命的成长和提升。
（7）有效地促进了牧灵和福传工作
由于礼仪更新更强调与牧灵和福传的关系，更需要牧灵和福传工作来配合礼仪的举行，通过有效而细致的牧灵和福传工作来为礼仪的举行做更好的准备，所以，礼仪更新必然要求加强牧灵和福传工作，这样，通过礼仪更新更促进了牧灵和福传工作的开展。事实证明也是如此，据我们对各教区、各堂区情况的了解，凡是礼仪更新工作落实好的地方，牧灵和福传工作都卓有成效。
四、面临的困难和挑战
由于中国教会独特的历史背景以及各方面条件的相对落后，在中国教会推行礼仪更新必然会面临着比任何国家或地区更大的困难和挑战，具体来说，有以下几方面：
（1）旧的礼仪思想和观念不易转变
由于长期以来受脱利腾大公会议“礼规主义”观念的影响，无论是神职人员还是教友，对待或参与礼仪大多习惯停留在礼节和仪式的外表上，很少深入到礼仪的内在意义中去体会和感受，参与礼仪很容易形式化、机械化、法律化，很少去真正追寻礼仪的精神，这种思想和观念在短时间内很难改变。
（2）神职人员和教友对礼仪普遍认识不足、重视不够
八十年代初恢复宗教政策后，为了培养新一代神职人员，中国教会开始开办修院，但当时修院对礼仪课程的安排还是梵二前的模式，就是侧重于学习礼规和仪式，忽略对礼仪意义和精神的掌握。所以，培养的神职人员对梵二礼仪的意义和精神认识不足，教友们更是如此。由于对礼仪认识的深度不够，所以，也就重视不够，往往只满足于完成礼规，这种状况为礼仪更新带来了很大的阻力。
（3）教友的信仰素质相对偏低
由于缺少慕道期的培育，再加上恢复宗教政策前教友们有较长时间信仰生活的中断，使得他们对信仰的认识多数停留在比较肤浅的层面上，信仰素质普遍偏低，这也影响到他们对礼仪的认识、参与以及对礼仪更新的态度。
（4）专业礼仪人才严重短缺
推行礼仪更新，必然需要有专业的礼仪人才来带领和指导，否则礼仪更新就会走向盲目和混乱，就不能实现其目标，但中国教会因特殊的历史背景，出现了严重的人才断层问题，刚开始推行礼仪更新时，各地都非常缺少经过专业培训的礼仪人才，导致礼仪更新工作进展缓慢，效果不佳，甚至出现不少偏差现象；此外，各大修院也同样缺少合格的礼仪教师，严重影响到修院礼仪教学的质量和效果。
（5）基本的礼仪用书及资料普遍缺乏
尤其是刚开始推行礼仪更新的工作时，各地遇到一个很大的困难就是缺乏基本的礼仪书籍和资料，许多地方连弥撒经书和圣事礼典都没有，由于缺少礼仪用书和有关参考资料，再加上其它因素，结果造成礼仪更新出现了不规范、不健康的后果。
（6）培育工作长期滞后
众所周知，要想做好礼仪更新工作，就必须先抓好培育工作，它是礼仪更新工作的前提和基础。 但是，由于中国教会许多地方培育意识和观念淡漠，再加上一些地方条件落后，且缺乏师资和资料，导致培育工作长期滞后，这就极大地影响了礼仪更新工作的进展和效果。
五、存在的问题和危机
虽然礼仪更新工作已在中国教会普遍展开，并已取得良好的效果，但由于礼仪更新在中国起步较晚，再加上梵二前“礼规主义”观念的严重影响以及培育工作的严重不足，目前存在的问题还是比较明显和突出的，主要表现在以下几方面：
（1）礼仪人才仍然短缺
从九十年代以来至今，中国教会已培育了一批礼仪人才，但仍无法满足中国教会礼仪更新工作实际的需要。目前，全国各大修院礼仪师资力量仍严重不足，极大地影响了修院的礼仪教学工作；礼仪研究机构由于缺少足够的礼仪专家和学者，不能开展有效的工作；一些教区的礼仪委员会因礼仪人才不足，实际运作的效果不佳，或者有名无实；各教区和堂区也因缺少礼仪导师，而不能普遍地开展礼仪培训工作。
（2）礼仪资料仍然不足
推动礼仪更新，特别是礼仪培训工作，需要大量的礼仪书籍和资料，虽然随着中国教会的不断发展，出版和印刷的礼仪书籍和资料越来越丰富，数量也越来越多，但和海外及港澳台教会相比，我们现有的礼仪资料仍然非常有限，远远满足不了中国教会礼仪更新实际的需要，特别是现在仍然缺少统一的礼仪用书，比如统一的弥撒经书、圣事礼典、祝福礼典等。
（3）礼仪机构仍不完善
目前，从全国一会一团到一些较大的教区基本都建立了礼仪委员会，但整体来看仍不完善。这主要表现在两个方面，一是仍有不少教区到目前为止没有建立有关的礼仪机构或组织，使得这些教区在推行礼仪更新工作方面，缺少专人负责，缺乏有效的监督和管理；一是即使已经建立的礼仪机构或组织，由于缺少专职的工作人员及完善的制度，实际运作的效果不佳，发挥的作用有限，甚至形同虚设。
（4）部分神职人员对礼仪仍不重视
虽然礼仪是教会最重要、最神圣、最卓越的行动，虽然神职人员几乎每天都要主持礼仪庆典，但由于长期受梵二前“礼规主义”观念的影响，以及修院礼仪教学的不完善，再加上灵修的问题，现在仍有不少的神职人员对礼仪并不重视，不愿意在礼仪上多付出时间和精力，也不愿意在礼仪上多培育教友，这样就很难保证礼仪生活的健康以及教友灵性生命的健康。
（5）培育工作仍普遍薄弱
要想使礼仪更新产生理想的效果，实现它的真正目标，就必须首先要深度地认识礼仪更新的意义和精神，所以培育工作极其重要，尤其针对中国教会的特殊历史背景，更需要格外加强培育工作，但是，由于不少教区负责人，包括许多神职人员对礼仪重视不够，再加上受条件局限，各地仍没有普遍地展开礼仪培育的工作，无论是神职人员、还是教友以及礼仪职务人员，都缺少足够的礼仪培育，这个问题的解决已经成为中国教会的当务之急，建议“一会一团”可尽早带头推动。
（6）修院的礼仪教学仍不完善
这个问题非常明显，也非常关键，通过了解各大修院目前的礼仪教学安排，发现较为普遍的情况是，修院礼仪课程的安排大多没有达到梵二《礼仪宪章》的要求，另外，因某些修院仍缺少专业的礼仪教师授课，即使已经安排的课程，有不少也没有按计划去完成，在礼仪牧灵方法上修士们也缺少足够的辅导，所以，当他们毕业时有不少修士对礼仪学得不扎实、不细致、不全面，对礼仪的真正意义和精神领会不深。
（7）礼仪的举行普遍不规范、不统一，且不能表达礼仪的意义和精神
这个问题较为普遍和严重，由于修院的礼仪教学普遍不完善，许多修士们对礼仪认识的深度不够，领会礼仪的精神不到位，导致他们毕业晋铎后缺乏实际主持礼仪的能力，有不少神父也不遵守礼仪的规则和教会的训导，主持的礼仪很不规范，有的也很不庄重，随意发挥，随意改变，缺少祈祷精神，减弱了礼仪的神圣性和庄严性，不能充分表达礼仪的意义和精神，也必然造成不统一、甚至混乱的后果。
（8）举行礼仪的场所（圣堂）及礼仪用品普遍不合格
由于普遍对梵二礼仪精神领会不深，再加上缺少专业礼仪人才的参与和指导，各地圣堂的建设以及布置和装饰大多不理想、不合格，不符合梵二礼仪的规则和要求，不少圣堂给人的感觉不神圣、不高雅、不协调；礼仪用品也是如此，许多礼仪用品做工粗糙、质量低劣、没有艺术感、不高贵、不精美，不符合礼仪的规则和神圣要求，应该引起我们高度重视。
（9）圣歌和圣乐方面也存在较大的问题
由于缺少足够的圣乐人才，再加上不少负责安排圣歌和圣乐的人士对礼仪的认识和礼仪精神的领会深度不够，目前各地在礼仪中运用圣乐方面也存在较大的问题，有不少不合乎礼仪意义和规则的歌曲和音乐被随意运用在神圣的礼仪中，极大地影响和破坏了礼仪的庄严和神圣；甚至一些流行歌曲经过改编也被当作圣歌来用，特别是用在了神圣的礼仪庆典中，使礼仪和社会庆典相混淆，走向世俗化，扭曲了礼仪的本质特性，失去了礼仪的祈祷性，所以中国教会在圣歌和圣乐方面亟待整顿和统一。
（10）礼仪和生活仍然脱节
梵二礼仪更新的目标，是要帮助所有信友的信仰生活和祈祷生活得到重整和更新，使他们借着参与礼仪能更深度地体验和领受主耶稣基督带来的生命和救恩，真正过一个基督化的生活和在圣神内的生活，所以，健康、合格的礼仪必然能改变生活，它和生活不可分割。所以，衡量礼仪更新是否成功的标准，就是要看礼仪和生活是否脱节。但在现实生活中，我们观察到，有许多人虽然经常参加礼仪，但生活并没有改变，礼仪和生活仍然脱节，这反映出礼仪更新工作仍然存在着很大的问题。
六、对中国教会礼仪更新和礼仪牧灵现状的反省和思考
从召开梵二大公会议推行礼仪更新，到现在已经经历了半个多世纪，整个普世教会通过礼仪更新都增强了自身的活力，得到了更有效的发展。不过由于特殊的历史原因，与普世教会相比，中国教会所走的礼仪更新的路是较为曲折的，可以说，充满了艰辛，虽然也取得了一定的成效，但实际上，我们必须承认，由于种种原因，中国教会礼仪更新的工作一直存在很多问题，就像前面所提及的。可以说，有许多地区的礼仪更新工作基本仍停留在法律化、形式化、表面化的状态，礼仪精神并没有真正得到实现。
从各教区、各堂区反映的情况来看，有一些普遍存在的现象和问题，很需要我们高度关注，并做深入的反省和思考。综合来看，在神职人员身上出现的问题则更加明显：比如，现在各地举行的礼仪大都不规范，有不少神职人员不愿遵守教会的训导和礼仪规则；很多地方举行礼仪比较随便，缺少神圣和祈祷的气氛，把礼仪当成是不得不尽的本分、不得不完成的任务。本来礼仪职务是神职人员最神圣而崇高的职务，因为是分享耶稣基督大司祭的职务，但实际上，许多神职人员在礼仪上花费的时间、投入的精力都很少。目前，在中国教会，由于各大修院礼仪教学安排普遍达不到规范要求，使修生的礼仪培育很不完善，再加上缺少灵修和祈祷的精神，有不少神职人员在履行礼仪职务方面出现了很多问题和偏差，甚至存在着严重的危机。有些神职人员对礼仪很不重视，在举行礼仪以前不祈祷、不做充分准备，匆忙“登场”；在主持礼仪时又往往比较随意和潦草，追求快速完成，没有“庄重地、谦恭地为天主和会众服务”，更没有“藉自己的举止和宣读礼仪经文的态度，使信友们感受到基督活生生的临在”（新版《弥撒经书总论》93），也就是没有清楚表达出礼仪的真正意义和精神；还有些神职人员甚至以牧灵需要为借口擅自和随意改变礼节和经文，违反教会的训导和礼仪规则，这实在令人担忧和焦虑。
对于中国教会某些神职人员在履行礼仪职务方面存在的问题和弊端，主要原因还是培育不足造成的，所以，为了帮助他们更完善、更有效地履行神圣而崇高的礼仪职务，真正领悟梵二礼仪精神，并促进他们对礼仪的重视，神职人员的礼仪培育或再培育已成为当务之急。在这一方面，建议全国“一会一团”和全国礼仪委员会发挥更大、更有效的作用，应投入更大的精力和心血，加大对神职人员特别是修院礼仪教师的培育力度；建议各大修院必须要加强有系统的礼仪教学；也建议各教区以多种形式开办神职人员及礼仪职务人员的礼仪培训班或研讨会，以帮助他们加深对礼仪和礼仪职务的认识和领悟；此外，为了更好地配合礼仪更新的需要，还要特别加强对圣乐和圣教艺术人才的培育；各教区也要通过建立和完善礼仪机构或组织，来进一步推动和实施礼仪培育的工作。
另外，为推行进一步的礼仪更新和礼仪本地化，还应加强对教友和慕道者的培育工作，尤其是礼仪培育，这始终是礼仪更新最基础、最首要、也是最重要的工作。因为只有通过培育，才能帮助他们深入领会礼仪的意义和精神，他们才有可能追求并活出这种精神。如果培育工作跟不上来，即使推行礼仪更新和礼仪本地化也不会产生任何好的效果，因为礼仪更新和礼仪本地化的前提，是假定信友已有成熟的信仰，并且他们已熟悉圣经的内容，也了解礼仪的意义。而目前这一前提条件对中国的大多数教友来说，可能还远远没有达到。这就需要对他们进行有系统地培育，包括人格的培育、信仰的培育、教理的培育、圣经的培育、灵修的培育以及礼仪的培育等等。这也是教会在梵二后明确要求和希望的。
我认为，目前，中国教会在礼仪更新工作方面的当务之急除了要加强对神职人员和教友的礼仪培育工作外，另一个需要推动的重要工作就是出版统一礼仪用书，而且应该按照教会颁布的最新版本编辑出版。同时，建议最好和港澳台教会沟通和协商，使中国大陆和港澳台地区能够共同出版一个统一的版本。
总之，我们一定要常常警醒自己，时刻清醒地认识到中国教会在礼仪更新方面存在的问题和危机，并找出解决问题的途径和方法。我们绝不能止步不前、安于现状、得过且过。我们必须通过不断学习和研讨，继续追寻礼仪的真正意义和精神，继续反思中国教会礼仪更新的得失，以便更有效地加快礼仪更新的步伐，使我们中国的教友更能借着礼仪圆满地分享基督丰盛的生命、领受天主永恒的救恩。
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