信仰标记，福传尖兵。从渔夫到宗徒之长，伯多禄仰仗的是天主的恩宠；从教会的迫害者到福传力将，保禄的皈依充分见证了恩宠的力量。两位宗徒各有千秋，却相互弥补，于圣神降临后，开辟了教会发展的新篇章。 福音说：“耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内。”（13）此区位于以色列与外国的交界处，常有犹太人与外邦人混居的现象。耶稣到此区行动，以彰显其为普世救主，同时，伯多禄的使命亦指向全人类。 “人们说人子是谁？”门徒说：“有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或者先知中的一位。”（14-15）人们即群众或接触过耶稣的犹太人，“人子”特指基督的人性一面。那么，人从耶稣身上看到什么呢？有人说是洗者若翰，可见，耶稣有若翰的特质，敢于批评，说话有权威；有人说是厄里亚，可见耶稣也有厄里亚的特质，信仰忠诚，风风火火，憎恶邪恶；有人说是耶肋弥亚，耶稣亦有耶肋弥亚的特质，被迫害、受苦难，为民代祷。可见，大家看得都有道理，但不完全。 耶稣对他们说：“你们说我是谁？”西满伯多禄回答说：“你是默西亚，永生天主之子。”（15-16）此节显示门徒与百姓不同，百姓的认识多出于表象，而门徒的认识则出于亲身经验，当更有发言权。伯多禄的发言非源于冲动，而是源自启示，“你是默西亚，永生天主之子。”这话之所以放在伯多禄的口中，显然是天主的特殊安排，让人们看到此话绝非伯多禄的思维总结。信仰不是哲学，非源自思辨，因伯多禄没此能力。信仰是天主的恩赐和启示，只需要人接受，而不需要人的思辨。“默西亚、永生天主之子”是基督论的主要论题，俩称呼指出基督生命的两个幅度，人性幅度上是达味后裔，却超越达味的默西亚（受傅油者）；神性幅度上是天主的儿子，万有之主。耶稣不是普普通通的人，而是人而天主的救主。 耶稣回答他说：“约纳的儿子西满，你是有福的， 因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。“（17-18）耶稣先说”若纳的儿子西满“指伯多禄的根源是普通人，”你是有福的“指伯多禄不同于其他人。按犹太人的传统，长子是蒙祝福的，伯多禄此处便如同宗徒团的长子。”不是血肉“，即不是来自人的思维能力，因”父“才是启示的根源。”启示“一词，表明信仰是恩宠，不是人思维的结果。 ”我再给你说：你是伯多禄（磐石）；我要在这磐石上，建立我的教会；阴间的门，决不能战胜她。“（18）耶稣为伯多禄改名，表示伯多禄成了新受造物，将领受新的使命，即做教会的磐石。不是伯多禄这人多么了不起，而是由他的信仰宣信重要，即便伯多禄并不明白自己的话，但却因之而蒙福。可见，伯多禄和其继承人不一定懂得一切，但接受天主的启示，拥有完整的信仰。”阴间的门“指邪恶、迫害等，磐石上的信仰不会动摇，因磐石就是基督和伯多禄。如保禄曾迫害教会，但终被基督降服、皈依。 ”我要将天国的钥匙交给你；凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”（19）伯多禄的钥匙便是他宣认的信仰，由此信仰建立起来的，必是天国。“束缚”即惩戒，乃救恩性的约束，其本身不是判罪，只是助人静思己过，悔改皈依。这是伯多禄的使命。 若说伯多禄是信仰的标记，那么，保禄宗徒便是福传尖兵，世上最伟大的传教士。他为福传心急如焚，呕心沥血，历尽艰辛。他对信仰的热诚更是无人企及，更成为众门徒的榜样。两位宗徒奠定了教会的基础，并为教会写下了不朽的篇章。圣伯多禄，圣保禄，为我等祈！啊们！
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