自从一九六五年〈〈梵蒂岗第二届大公会议〉〉以来，其精神直到今天，在中国天主教教会内还没有普遍地被吸收，且差的很远，诸如：“对圣经的重视不够；对礼仪生活所内涵意义的了解及应用，缺乏正确的认识；对如何培养教友，发展圣召，立场观点，方式都不太正确。”造成此原因有很多因素。众所周知的“文化大革命”，影响了教务的发展，没能很理想地培养圣召，出现了青黄不接的局面。待中国政府在一九七八年十一届三中全会的召开，宣布宗教信仰自由政策以后,到今天有了好转，培养了一批德才兼备的年轻司铎，服务在各个教区。如何更好地把耶稣基督关于人类的大喜讯告知自己的血肉同胞，这是主耶稣离世升天以前，给门徒们“往训万民”的命令，这也是我们义不容辞的职责与使命。为了更好地建设好主的奥体---教会，关心照顾好各教区的堂区，这奥体的肢体，是很有必要的，也是当务之急。我想根据我所了解的堂区，来看如何使堂区的教务得以发展，做个抛砖引玉吧！
一．堂区的教友素质普遍不高，有多种原因。
1．神父没能够很好地吸收“梵二”的精神
堂区的教友素质普遍不高，造成此情况的原因何在呢？我认为有的神父本身所受的教育和认识的观点很大程度上仍是梵二以前的思想意识，不合乎梵二的精神。
2．神父对信仰的误导
由于一九七八年党的十一届三中全会的召开，政府对宗教信仰自由政策的开放，老教友的宗教热忱也被点燃起来了，开始大胆地过起正常的宗教生活，一些不信教的人士也开始对宗教充满了好奇，进教堂询问有关人士。有的人只凭一时的激情，对道理所知无几，更难推定是不是出于真正信仰而寻求真理，神父为了从这个“教友”身上，或其家庭，或其地位上能得到相应的好处；或为了人情面子，不给他领洗不好看等，便稀里糊涂地给予授洗。曾有一位老传教先生对我说：“只要他真诚愿意，别管他了解多少，就给他授洗，以后他会尽好自己教友本分的。”不清楚信仰怎会尽好自己的本分呢？动力从那里来呢？有的教友对自己的婚姻也不自重，和别人乱搞性关系，也没有悔意，说话毫无掩饰自由潇洒，这就是教友。
还有神父俨然是个权威者，对下属的要求必然是绝对的服从，不然是不听命，神圣而可畏，教友也因此更尊敬神父，认为很神圣，可敬而不可近。神父和教友相聚的机会也很少，你有你的事做，我有我的事做。教友只能被动地从告解圣事或弥撒圣祭中，领受天主的圣宠去积蓄那天上的财宝。神父固然分享主教的司祭职，可都是来自耶稣基督的司祭职，主的司祭职是完全为人服务与人共融的，不光是言教还身教呢！神职人员素质就不高，怎能更好地要求教友呢？
3．教友多数没文化，对信仰不太了解
再者，大部分教友都来自农村，很多是中年及老年人，女性占多数，在她们的那个年代是岁月艰苦，温饱都难解决，哪里能上学，识自己的名字而已。还有重男轻女的陋习，女教友受教育就更难了，不能够看《圣经》圣书，只能听人宣讲。可神父及传道先生少而又少。越是这样，教友们的爱主心火却越不减，积极从事传教事业，对亲戚邻居。也由此难免对信仰有误差的现象：“哎呀，俺信教啦，怎麽俺家的猪还生病呢？怎麽俺家还遭人偷窃呢？俺求天主给俺生个儿，怎麽是闺女呢？等等如此的抱怨，难道这都能怪教友吗？
二．教友对教会的礼仪有模糊的认识
教友对教会的礼仪也不太明白其真意，只知道信了教就应该进教堂参加定时的礼仪。看到祭台上的神父一举一动都非常神秘，好象有一种不可探测的神奥。听一个教友说：“神父忘了洗手啦，弥撒有效吗？神父的动作太小，不如那个神父做的大，影响成圣体吗；以前神父都是那样，说话也不一样，现在这能叫弥撒吗？也没有以前那样神秘啦。”神父为了改文言文为白话文，教友还和神父闹了一场不小的风波呢。
有的教友，如果你问她怎麽成了教友？她会说：“神父在我头上倒水，划了个记号还念念有词，由此我就成了一名教友啦，和他们一样；有的教友问神父给俺做一台弥撒多少钱？大弥撒多少钱小弥撒多少钱；有的教友病重就是不让家人去请神父终傅，认为神父一来我就要死了。
三．没有活力的堂区
做为一个堂区本是教友们想聚分享生活共融的团体，生气勃勃充满活力的，但事与愿违。弥撒后神父的任务完成啦，教友们的任务也完成啦，各奔东西，好象都有要紧做的事一样？圣体给人的活力和喜乐怎麽也看不出来。难怪有的教友说：“经常见面也不知对方姓什麽住什麽地方，要说教友都是一家人挺亲切的，可怎麽也感觉不出来，看人家耶稣教经常聚会挺有活力的，福传工作也做的挺好。
何况堂区内中年及老年人多，也由此听人说：“这是老年人信的教，年轻人谁信。”也为此堂口没有那种蒸蒸日上的活力。在圣祭礼仪的歌咏中，在对那些急于寻求真理的人们地宣讲上，在主耶稣救恩共融的分享中……
四．不理想的堂区司铎
在堂区一个好的司铎可谓是至关重要的，但若自视过高唯我独尊，认为理应受教友的尊重，又不能为教友真诚服务立好榜样，怎能够起到牧人的职责哪？怎能够了解自己的羊群需要什麽去关心他们哪？讲道理也只能是无的放失，对教友们来说收不到多好的效果，灵性生命也很难提高，更难说团体的凝聚力及那种传教热忱的活力啦。面对主的圣训：“往训万民”的命令岂不是大打折扣吗？
一．如何把教友的素质提高
1． 先纠正教友们的错误
对如何提高教友的素质，我觉的应该先消除他们错误的成见。往往先接受了的东西即使错了，你再给他讲对的他也听不进去，认为你讲的是错的。面对如此情况最好不要争吵冷静下来，等一段时间在谈话中慢慢引出话题，讲明事情的来由，他会慢慢接受的。如果不这样，他认为你讲的不对很不服气，你认为他太固执朽木不可雕也，都有理，动了肝火忍不住的话后果更糟。我们中国教会一开始推行中文弥撒时不是这样吗，一些虔诚热心的教友反对中文弥撒，认为这还能叫弥撒，动作经文都不一样啦，也没有以前那种“听不懂”的神秘啦，气不过的时候还说共祭是群魔乱舞哪，当然不能盲目定他们有罪，而应很明智地给他们讲明事情的来由及好处。
2．神父对教友应讲好道理，尽到慈父的心肠
还有，神父对教友做好每次的讲道很有必要。有文化的教友多看点圣经及圣书，对教会会有相当程度地了解，可惜的是教友们大部分没有文化，仅认识自己的名字而已，便增加了受教育的难度。由此也可能有人说：“有文化就能升天堂，没文化就不能升天堂啦，当时宗徒们多数不都是目不识丁的渔夫吗？”是的，知识虽不是进入天堂的标准，但如果能够利用好比较容易进天堂。教友素质的提高，对神父讲好道理更显得必要啦。讲道以前必须了解教友内心里需要什麽，有那些难题有待解决，真正做到有的放矢，使教友们能放下心灵上的包袱，在永生的道路上轻装上路。对那些边缘堂口的教友，为他们送弥撒讲好当知的道理更显得必要。避免在讲台上大骂教友的无知，什麽什麽事做的不对，不该如此如此发泄一通，而不考虑教友的处境和难处，只站在自己的位置上看他们的不足，应该看到的是我为他们做了些什麽？我了解自己的羊吗？看望关心过他们吗？关心的倒是羊身上的毛和奶，这不正象若望福音十：十一----十三节所说的那种佣工吗？“不关心自己的羊群，狼一来便丢弃啦。”怎样能够更好地在公审判时站在基督面前听他说：“我父所降福的，你们来吧！承受自创世以来给你们预备了的国度吧！因为我饿了你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我做客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。那时义人回答他说：“主啊！我们什麽时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？我们什麽时候见了你做客而收留了你，或赤身露体而给了你穿的？我们什麽时候见你患病或在监里而来探望过你？君王便回答他们说：“我实在告诉你们，凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”
做神父也不要只当做一种差使，应读的福音该读，当讲的道理也得讲。而应当切实进入圣经基督奥迹之中，把天主的恩宠带给饥渴的听众。应付了事的讲道，断断续续下句不接上句，自己也不知道到底要讲什麽？达到什麽目的？引起什麽样的反映效果？够十分钟就行！如此教友的素质怎能够提高呢？好的讲道是必须的，但更重要的是自己的善言善行。往往有人看到我们不好的行为，再好的讲道也付之东流。好的行为确实能起到感动转化人心的作用，相比之下要比光会讲要好的多。圣人多明我要出去讲道，跟随他的人见他在大街上一点也没讲，走了一圈就回了家，都非常纳闷面面相觑，但圣人说：“我已经讲完啦。”可见注重善行对传教讲道的重要性。
3．神父应建立各地小团体
其次针对神父少传教人员也少而教友多的情况下，为提高教友素质不可缺少的是，在当地培养教友骨干。选教友们普遍欢迎，有德行有文化有能力的教友为培养对象，使能够更好地为教友服务，避免信仰冷淡而失去信仰，起到一种有时神父都难以替代的作用。如定期给他们聚会，读圣经，分享生活。即提高了团体成员在信仰上的认识，又使她们感到团体的温暖，使她们更乐于为教会服务，也将会吸引更多的人来加入这个幸福的团体。
4．神父应引导教友作好每天的祈祷
作好每天的祈祷，为提高教友素质是必不可缺少的，自从我们领了洗成了正式的天主儿女，满怀喜悦感激之情，也对天主充满无穷的信赖和爱慕，但不可忽视的是因人的软弱，犯罪是不可避免的，就如主耶稣基督在山园中祈祷时曾劝告熟睡的门徒们说：“你们竟不能同我醒悟一个时辰吗？醒悟祈祷吧！免陷于诱惑，心神固然切愿，但肉体确是软弱的。”（若二十六：四十一----四十二）外邦人的大宗徒保禄，曾蒙主耶稣在大马士革的路上特别的蒙主召选，领受了极大的恩宠，但他在罗马书七：十五节却说：“我不明白自己做的是什麽，我所愿意的偏不做，我所憎恨的反而去做。”也由此看来，为了过好我们天主儿女的生活，做好每天的祈祷是多麽重要！
一提起好好祈祷，教友们肯定会想起：“就是多念经吧，什麽天主经，圣母经玫瑰经等，这些我都会念且每天念，满自豪且肯定地说。”如果问到这经文有什麽意思时，却知之甚少，就知这是爱天主爱人的经文多念有好处。因她们的诚心天主会降福她们的。但这不是最好真正的祈祷，耶稣曾在若四：二十三---二十四节对撒玛利亚夫人说：“然而时候要到且现在就是，那些真正朝拜他的人将以心神和真理朝拜父，因为父就是寻找这样朝拜他的人。天主是神，朝拜他的人将以心神和真理去朝拜他。”教友可能会反问念经就不行了吗？行，但最好以心神，按着经文告诉我们的意思，去爱天主爱人，并善用万物感谢赞美天主，求天主赏给诸多对灵魂得救有益的恩典是非常好的，不然，怎能够按着经文告诉我们对爱天主爱人的意思去做呢？更不是在于我对这端经文念了多少遍，天主就降福我。可笑可叹的是，在中国教会推行中文弥撒时，神父要求把文言文改成白话文，一些教友认为这是老祖辈传下来恭敬天主的经文，怎么能改呢？以后还能怎样更好地恭敬天主？神父也给他们讲那是明清之际，利马窦.龙华民.徐光启.李之藻等前辈编写的经文，为了当时教友能够很好地恭敬天主，适用于当时，但不适用于今天的我们。因为经文难懂，给今天的年轻人带来入教的障碍。神父做了一个中肯的做法：“你们如懂得意思愿意念，且学新的又不易，在私下可以念。”
有的教友也以心神和真诚求天主。天主你是全能的，别人地里的庄稼都旱了，求你别让俺地里的庄稼旱死了，使能获得大丰收。即使如此地里照样旱，心里便怀疑天主到底有没有，真正虔诚地祈祷怎么也不行呢？便怀疑天主对他的爱。其实人以现世的物质利益的得失去衡量天主，是否真的听人类的祈祷？是否真爱人类？莫免眼光太狭隘了，天主在天上给我们预备的福址，就如圣保禄在格前二：九节所说的：“天主为爱他的人所准备的，是眼所未见耳所未闻，人心所未想到的。”现世肉身的苦痛正是为锻炼我们成圣相似基督，一待来日好分享天主给我们预备的那天上的永恒福乐。耶稣在山园中对天父所做的祈祷，将是我们祈祷的最好模范：“父啊，求你免除我这杯苦爵吧，但不要照我的意思而照你的意思。”（玛二十六：三十九）在生活中虽有许多不顺心不尽人意的地方，也有时面对困苦不知如何选择的时候，越是这样我们应该全身心交在天主手中，信赖他会给我们最好的安排。就如我们的“信德之父”亚巴郎，面对天主要把他老年得的儿子依撒格，在摩里亚山上祭献给他时，虽想不明白心里很困苦，但仍选择了随从天主的圣意。出乎意料的是天主给他预备了另外的祭品----一只公山羊，代替了依撒格。
好的祈祷就是要把每天的生活交在天主手中，一切为爱天主而做，也由此任何事情都有了永恒的价值，喜乐时能想到天主如何的美善，给了人无穷的喜乐；困苦时能想到天主为了爱我们使我们能分享他永恒的生命，竟让我们的主耶稣基督他的爱子在十字架上悲惨地死亡。我们也应以爱还爱忍受生活中的种种困难。外表上看来确实有困难，但心里确有无限的安慰，那是天上的喜乐！我很喜欢亚西西的方济各圣人，为了爱自然爱天主的美善，虽生在富贵但不为所累，抛弃了家庭过着流浪乞丐的生活，最大的心愿就是亲尝天主对我们的爱，而在十字架上付出的痛苦，因了他对天主的信赖和真诚，最终得到天主的垂允。因着这十字架上的痛苦更体验到天主的爱如何的远广高深。
二．如何让教友明白礼仪的真意，积极参与基督奥迹
对于教会的礼仪，并不是象世俗上那种玩弄邪术的人，一念咒语就有了效验，而实在应视为耶稣基督司祭职务的施行。“他按照每个外在标记所指示的，实现圣化作用。一方面由耶稣基督的奥体，包括首脑及其肢体实行完整的公开敬礼。”（梵蒂岗第二届大公会仪〈〈礼仪宪章〉〉第七号）为使教友们灵性的生命得以健康成长，使天主在世间受光荣，也为引导众人归向我们的主基督，作为本堂司铎有本份给教友们讲明礼仪的基本真意，不能让他们机械地参与礼仪突出自己的神圣性，如此就失去了礼仪的作用，也浪费了基督的恩宠。初期的教会团体就是一个生活性的团体。如宗徒大事录二：四十二---四十七节说：“他们都专心听取宗徒的训诲，时常团聚分饼祈祷，因为宗徒显了很多奇迹异事,每人都怀着敬畏之情，凡信了的人常齐聚一处，一切所有皆归公用，他们把产业财物变卖，按照每人的需要分配，每天都成群结队地前往圣殿，也按户掰饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食，他们常赞颂天主，也获得全民众的爱戴，上主天天使那些得救的人加入会众。”
今天的教会礼仪也是如此，把教友引领聚集在教会里分享主的恩宠，因着圣洗我们确实成了天主的儿女，因为我们也愿意因着主的苦难和死亡死于罪恶，魔鬼和世俗，不仅仅是参与礼仪而礼仪，重要的是因着礼仪结合于主的苦难逾越奥迹中，才有永恒的价值。在弥撒圣祭中主耶稣以不流血的方式，再次邀请我们和他一起共进晚餐：“你们大家拿去吃吧，这是我的身体，又拿起杯子祝谢了，递给他们说，你们拿去喝吧，这是我的血，新约的血，为大众而倾流以赦免罪过。”（玛二十六：二十六---二十八）我们也当还爱耶稣为救赎我们免受地狱的永罚而牺牲了自我，听从他给我们颁布的新命令：“你们应当彼此相爱如同我爱了你们。”（若十三：三十四）如此做，我们本身也就成了“礼仪圣事”。
三．如何使堂区成为教友们欢乐的源泉
为使自己的堂区充满基督博爱的精神，出现那种蒸蒸日上的局面。我觉得堂区神父首先应恢复刚升神父时的心火，效法耶稣真正地关爱人群，替她们解忧排难。给她们一个爱的微笑，一个亲切的问候，都会使她们觉得神父可亲可爱，在主内的温暖。但还要尽量为教友们提供相聚共融的机会，使大家能够彼此了解，加深在主爱内的共融。可在堂区开办一个场所为：“教友之家”，定期来聚聚，不一定非得一开始就把圣经搬出来，古板地念上一通。从现实生活谈起，现在的社会环境，进而谈到教友们自己的家庭环境，有那些优点及不足之处，给予同情或适当的帮助。时间一长大家都熟识了，家常便没有什麽好谈的了，这时再说：“那麽来分享圣经吧，让我们更好地认识主基督。”从圣经上认识主启示的道理，来反省引导自己的生活，从而日新又新。即使老太太在圣神的引导下也会变成七，八岁的儿童。再者堂区避免一个说了算独自当家：“这都是我的，我愿意怎样就怎样，该怎样当家就怎样当家。”教会就是天主的子民，大家有权利和义务建设自己所属的堂区，要让教友们对堂区有一种归家的感觉，不能忽视排除那个教友，而是让他们在堂区担任一些服务的职责，这使他们感到教会接纳且重视他，使他们对教会有家一样温暖的感觉。他也会乐意关心爱这个家，教会有困难或对传教事业，他会尽力帮助的。她们感到在主内的喜乐和幸福，在素质上也会提高的，这样也会影响他的家庭，正如圣保禄在格前七：十四节说：“因为不信主的丈夫，因妻子而成了圣洁的，不信主的妻子也因弟兄而成了圣洁的。”家庭的和睦圣洁，自然有可能培养出好的献身于主的圣召。总之，人都是软弱有缺陷的，那麽最好让圣神来吧，让她引导我们吧，定会结出丰硕的成果！
四．神父如何尽好自己神圣的职责
1．神父的使命是把众人引导基督面前
当今的教会很需要更多的司铎，去牧养天主的子民，向他们宣讲基督的福音。神父普遍的缺少，就更不应该视自己为当地的老大，发号施令，使人都围绕着自己团团转，应象圣若翰一样谦卑自下，为耶稣预备善良的百姓，把信众引到基督面前，而不是引到自己跟前受众人的服侍朝拜！
2．神父应教导教友都有传教的使命
神父少，教友们得不到很好的照顾，这是现实情况，但不应仅存于现实，应想办法更好地弥补这一不足。根据梵二精神《教会传教工作法令》第六：三十五----三十七节：“传教救灵不光是神父的职责，教友们因圣洗，坚振，圣体圣事成了主奥体的肢体，也有本分积极协助神父传教，扩展基督的神国。”抓住时机在堂区举办“教理学习班”培养更好的传道人员，使能成为当地团体的领导，如此教友们有了依靠，信仰上也免失落圣召的危险。但神父应从精神及物质上关心支持他们的成长，定期看望了解她们的生活状况，帮助解决她们中出现的困难，使她们知道教会在爱她们，天主没离开她们，只有好环境，才可能有更好的圣召出现。
3．神父应教导教友关心世上所有的人
往往使我们忽略的是：“对那些异己，不同信仰人的关心，视他们为外邦人。”“梵二”《教会宪章》第二：十三节教导我们说：“所有的人都被邀请参加天主的新民族，这个统一唯一的新民族，为满全天主圣意的计划，应向全世界万世万代去传布基督的福音，因为天主从原始既创造了人性为一个整体，待其子女分散之后，天主又决定要把他们聚合起来。”耶稣也明确告诉宗徒们：“你们要使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们，遵守我所吩咐你们的一切。”（玛二十八：十九----二十）我们确实应视他们为自己的兄弟姐妹，了解分享他们的生活，参加他们的生活，帮助他们应完成的社会事业，一同建设世上的乐园，如此，我想天国离我们也不远啦。
如果能做好上述一切，我想对地方教会及普世的圣教会----主奥体的建设都是有益的。
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