序言
1. 圣体圣事是基督的生命在我们生活中的临在与彰显。教会因着基督的生命而生活。这个重要的信仰元素在圣体圣事中被独特地经验到。在感恩圣祭中，教会一次又一次地透过领受圣体使基督生活在教会内。这是一个多么奇妙的恩典：我们依靠着基督的生命而生活。为使别人生活而奉献自己的生命就是耶稣的使命。在若望福音第六章第五十一节中，耶稣说：“我是从天上降下来的生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活到永远。我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的”（若6:51）。那些食用这食粮的，也就是那些领受耶稣到他们生命中的人将会拥有生命。为使众人获得丰富的生命，基督将要牺牲他自己的性命（若10:10）。
2. 每一台弥撒都会宣告：“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生”（若3:16）。耶稣的生命是指向他人的。教会也必须与这个世界分享这份指向他人及为他们而生活的生命。基督的生命是他给予教会的礼物，同时基督的生命也应该是教会分享给世界的礼物。在圣体圣事中，我们不仅仅领受基督的生命。透过注视这份最珍贵的礼物，我们被感召去敬拜与赞美那至圣圣三的天主。圣体圣事会激励与唤起我们对天主应得到的感恩与赞颂。但是，在我们的赞颂与敬拜中，我们会意识到是主在带领着我们进行着真正的朝拜及赞颂。为能活出圣体圣事的精神与意义，我们需要阐述两点：灵性的赞颂与真正的敬拜。首先，让我们来简述一下基督耶稣的牺牲与祭献。
耶稣基督的牺牲与祭献
1. 天主教会的传统一直都将弥撒或圣体圣事看作为耶稣的自我牺牲与祭献。在犹太传统中，特别是在天主选民的祭献礼仪中，谷物的奉献与牲畜的祭献占据着中心位置。我们要问：耶稣基督的自我祭献与圣殿里的祭献（如：全燔祭、素祭、和平祭、赎罪祭、特殊赎罪祭（肋1-5章））有什么不同？耶稣基督的自我牺牲与祭献是由什么组成的？现在我们就仔细地来思辨在耶稣基督的特殊祭献中所呈现出来的特殊牺牲与朝拜。
2. 为了更清晰地把握祭献与牺牲的意义，我们需要参考《希伯来人书》。《希伯来人书》的第七章二十七节这样陈述说：“基督不需要像那些大司祭们一样，他们每天需要先为自己的罪，再为人民的罪献祭牺牲；然而，基督却透过牺牲自己一次而永远地完成了这些事。”他将自己奉献给了天主。“他一次而永远地进入了天上的圣殿，不是带着公山羊和牛犊的血，而是带着自己的血，因此，获得了永远的救赎”（希9:12）。耶稣奉献了他自己的血及自己的生命，而不是任何的牲畜，也不是任何的谷物，更不是任何的替代品。
3. 《希伯来人书》继续强调：“因着天主的旨意，藉着基督的自我祭献，我们一次而永远地获得了圣化”（希10:10）。耶稣基督的自我牺牲包括奉献他的血、他的身体及他的生命。耶稣基督自我祭献的高峰与极点就是十字架，它的完成与终结就是基督的凯旋----天上的圣所。在此，我们已经超越了圣殿里及宗教礼仪中的祭献而进入到了生活的祭献，也就是自我的牺牲与自我的奉献。
4. 耶稣基督的祭献与牺牲的最高峰就是他为了这个世界而将自己的人性交托于圣父而回归到父那里。此刻，我们一起来反思一个问题。这个问题就是：基督的自我奉献与牺牲如何成了真正的祭献与朝拜？我们知道许许多多的人将自己奉献给了一些人、地、事物，如：父母们、老师们、公务员们、甚至是那些执迷不悟的死刑罪犯们。难道每个自我奉献都能够成为牺牲与祭献？我们要问为什么耶稣血与身体的奉献与牺牲满全了真正牺牲与祭献的标准？
5. 《希伯来人书》给出了耶稣自我祭献的两个要素。第一个要素就是我们在书信中所听到的“当他还在血肉之身时，以大声哀号和眼泪，向能救他脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求，就因他的虔敬而获得了俯听。他虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从”（希5:7-8）。这是将耶稣的自我奉献变成朝拜行为的第一个要素。这个要素所强调的是耶稣基督对天主圣父的交托与服从，因为，那为万物的终向和万物根源的天主渴望领导所有人民获得拯救，进入光荣（希2:10）。因此，自我奉献与自我牺牲的动机是关键因素。如果奉献与牺牲的动机是源于自我价值的证明、成功的实现或者自我利益的驱使，那么，我的奉献与牺牲就不是真正意义上的敬拜与祭献。耶稣的奉献与牺牲关注的不是他自己也不是他自己的计划，而是对那派遣者----圣父的回应。耶稣基督为拯救人类所完成的工作比任何的牺牲与祭献都更能悦乐上主天主。因此，我们看到对天主的忠信与服从是使自我的奉献与牺牲成为朝拜行为的主要因素。第二个要素是耶稣基督的自我奉献与牺牲包括了他与罪人休戚与共的同情与怜悯。《希伯来人书》第四章十五到十六节这样写道：“因为我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过。所以我们要怀着依恃之心，走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作及时的扶助”（希4:15-16）。
6. 耶稣基督对脆弱人类的同情及对无助人性本身的怜悯在基督大司祭的奉献与牺牲中是非常关键的。也就是，在基督为我们人类所做的祭献行为中，基督的神性与我们的软弱人性结合为一的事实是必要的前提条件。《希伯来人书》第二章十七到十八节强有力地宣告：“因此，他应当在各方面相似弟兄们，好能在关于天主的事上，成为一个仁慈和忠信的大司祭，以补赎人民的罪恶。他既然亲自经过试探受了苦，也必能扶助受试探的人”（希2:17-18）。在此，大司祭的祭献与朝拜与耶稣的救赎使命紧密地结合在一起。
7. 事实上，基督真正地拥抱了世人的苦痛与磨难。基督没有苛刻地审判我们，而是在天主圣父面前为我们转求。这使基督真正地成为了我们人类的兄弟与中保。基督对那些在错误中游离的罪人所拥有的慈悲与怜悯，使他的敬拜与祭献以在天主面前为我们恳求的形式出现。换言之，耶稣基督在天父前的祈祷与恳求为我们人类的悲叹、哀怨及渴盼做了代言。总之，我们可以说：耶稣基督的敬拜与祭献就是为了满全天父拯救人类的意愿而做出的自我牺牲。同时，作为我们慈悲的大司祭与宽恕的兄弟，基督自己也分享了我们罪人的软弱，为能够使我们分享天主的怜悯与慈爱。
8. 对天主的服从与对罪人的悲悯情怀是同一敬礼行为的一体两面，缺一不可。二者是不可以分割的。耶稣在圣父前为软弱的人类所做的转祷就是他满全圣父救恩意愿的大司祭的祭献行为。事实上，全心爱主及爱人如己在基督耶稣的祭献中得到了具体化。每当我们敬拜圣体，每当我们参与弥撒，基督耶稣自己就是再一次地重现他的独特祭献，同时也在邀请我们每一位去分享基督自我牺牲的祭献。
领洗者的灵性朝拜——心神的朝拜
1. 在圣洗圣事中，我们开始分享基督联同罪人而向圣父所做的牺牲。圣洗圣事使我们罪人与基督的死亡及新生紧密相连。保禄宗徒在《罗马人书》中这样告诉我们：“难道你们不知道：我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗？我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生”（罗6:3-4）。
2. 偕同基督，并在圣神的德能内，我们能够透过死于罪恶而向天主圣父奉献我们自己。对于罪恶的拒绝及对天主的信赖是领洗者/基督徒敬拜与祭献的基本要求。在这一点上，我们就理解了保禄宗徒所做出的恳切邀请：“弟兄们，我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼”（罗12:1）。
3. 就像基督耶稣一样，我们需要向天主呈献我们的生命作为悦乐天主的祭品，而不仅仅是那些牲畜与谷物的祭献，如：牛犊、羔羊、鸽子、麦面等。这种与基督的牺牲相联的生活的祭献也在不断地建设着、巩固着、完善着基督徒信仰团体。《伯多禄前书》第二章第四节到第五节正确地阐明着：“请你们接近基督，他就是那为人所摈弃，但为天主所精选，所尊重的活石，你们也就成了活石，建成一座属神的殿宇，成为一班圣洁的司祭，以奉献因耶稣基督而中悦天主的属神的祭品。”在这里，一个明显的事实就是基督徒的生活的祭献包括着伦理方面的要求与践行。
4. 圣保禄宗徒告诉我们为能够向上主天主奉献生活的祭品，我们“就不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事”（罗12:2）。翕合主旨，唯主是瞻是奉献生活祭品的秘诀。我们接受了洗礼的基督徒也被要求在真正的爱内生活，并为有需要的人提供帮助，同时，我们也被命令去“与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同哭泣”（罗12:15）。
5. 现在，我们又回到了起点，也就是我们开始的地方。耶稣对圣父所做的服从与牺牲及对罪人的怜悯与同情也恰恰就是我们接受了洗礼的基督徒在这个世界所应该做出的牺牲与奉献。这也正是基督徒奉献给这个世界的一份礼物。确实是这样子的，因为，在圣洗圣事中，我们已经领受了基督的生命。同时，透过参与基督的自我祭献，也就是透过参与每日的弥撒圣祭，我们进入到了同这个世界分施基督生命的德能中。
6. 可是，在耶稣的公开传教生活中，人们却认为基督没有向天主奉献过悦纳的祭品。这为我们而言，是非常不可理解的。人们没有肯定过耶稣的服从与顺命，而是指摘他违背了天主的律法。难怪有一些人公开地宣告耶稣是仰赖魔王贝耳则步驱魔，而不宣信耶稣驱魔的权柄是来自于天主德能在这个世界的彰显与介入。那些批评耶稣的人甚至将基督屡次宣告“我与父原是一体”当作是亵渎的行为而不看作是真理的表达。那些指责的人们相信天主也会像他们一样讨厌耶稣、拒绝耶稣。那些批评的人们甚至坚信不管是对国家还是对民族，耶稣都是一个危险的恐怖份子。然而在某种程序上，耶稣的服从与牺牲确实是以一种看似违命与亵渎的方式呈现出来的。
7. 当基督怀着怜悯的心走向弱小边缘人士、服侍穷人、照顾病人、看护妇女、接触罪人的时候，他却常常被看作是一个破坏天主律法的人。他透过与不洁的人群言谈坐食而将生命与希望带给他们。他常常以肯定的口吻告知人们天主是与我们同在的天主，天主的慈悲永远给予希望与力量。可是耶稣自己却没有从他的敌对者中获得怜悯与同情，获得却是讥笑与嘲讽。然而，基督自己却决意为那些天主所爱的人们做出了自我的奉献与牺牲。不管怎样，耶稣的信念从未动摇过，他始终如一地坚持着。耶稣不断地揭穿人们虚伪朝拜背后的意图；耶稣勇敢地揭露人们敬拜虚假神明的事实；耶稣大胆地指出人们针对圣洁概念抱有错谬的想法；耶稣果断地批评那些自以为义的人们失去了灵性的眼睛去察觉天主的每日临在。耶稣基督的自我牺牲与祭献揭示出一个真理：对虚假神明的膜拜会让我们对有需要的人失去同情心与怜悯心。换言之，我们的冷漠态度与我们膜拜虚假神明是有一定的内在联系的。一位膜拜虚假神明的人必会轻易地在弱小卑微面前失去慈悲的心肠。
8. 即使耶稣被审判，被定罪，但是，事实上，是耶稣拥有着主动权，是耶稣在执行着这次审判与定罪，是耶稣在审判着虚假伪造的膜拜。这些虚假伪造的膜拜与祭祀使人们在真天主及卑微弱小者面前成了瞎子与聋子。因着基督的生命而生活，因着奉献生活的祭献而生活的教会不应该逃避挖掘与揭露出这个世界所膜拜的虚假神明与偶像的使命。有多少人抛弃了真正的天主，而为了膜拜虚假的偶像，如：利润、名誉、满足、操纵等。那些膜拜虚假的神明与偶像的人们最终也会将自己的生命陪送进去。事实上，那些神明与偶像就是自私、自利、自我中心。
9. 为了保护那些虚假的偶像与神明，它们的顶礼膜拜者需要牺牲他人的生命和大地的资源。这就是当下的残酷现实：为了确保他们自己的利益，那些膜拜偶像的人群及利益集团就会以牺牲别人为代价。在这个世界的今天，为了偶像——利益，有多少位蓝领工人被剥夺了合理工资的基本权利？为了偶像——统治，有多少位女性被剥夺了基本的人权待遇？为了偶像——性欲，有多少儿童被拐卖成为了雏妓？为了偶像——发展，有多少森林、河流及绿山被破坏？为了偶像——贪婪，有多少弱势群体付出了代价？为了偶像——国家安全，又有多少手无寸铁的百姓失去了一切？
10. 慈母教会必须要不断地检讨与反省自己对基督的忠信与对弱势群体的怜悯。教会必须要常常地检讨自己：看看自己是否依然对耶稣的听命祭献保持忠信？看看自己是否仍旧像基督那样对弱小者常怀慈悲之情？就像那些因着正统信仰及真正神明的名义而反对耶稣的人一样，我们也可能在天主与穷人面前变成聋子与瞎子，因为自我中心主义、灵性上的骄傲、及法律上的固执与僵化都会遮蔽我们心灵的眼睛。当我们教会自己开始幼稚地被神化及狭窄地被强调之时，教会内部人士及信仰风俗惯例就会变成通向正统敬拜与纯真怜悯的绊脚石。当一些不认识我的人听闻到我是主教之后就开始宣称我比他们更能取悦天主，比他们更接近基督的时候，我会为此感到忧虑。这些人坚信主教职务本身就让我自然而然地比任何人都更接近天主。我的言词就是天主的话语；我的欲望就是天主的愿望；我的愤怒就是天主的义怒；我的行径就是天主的行为。这是什么权利呀？这是什么特权呀？如果我不注意，我也许就会慢慢地相信我拥有这样子的特权并开始以命令的口吻要求最好吃的食物、最高档的酒水、最昂贵的跑车、信用卡、现金、房子、谄媚奉承、恭顺孝敬等等。最后，我自己就是“天主”，我自己就是“基督”，我自己就是上天的化身。我可能会终日沉浸在地位、职称、待遇及享受中，久而久之，我会对教会的使命变得茫然无知及对穷人的处境变得冷漠无情。
11. 我有一个经验，是发生在我们的小镇——益慕思（主教府的所在地）*的一个农贸市场里。
一个星期六的早上，我到这个小农贸市场去查看柴米油盐酱醋的价格，同时也关注一下在那里做买卖的教友的工作环境。在一个不起眼儿的角落里，我看到了一位卖水果和蔬菜的老教友。那时大约是上午十点左右，但是她已经开始收摊了。
我就问她：“为什么要这么早就关门收摊？”
她答说：“主教，我参加了一个祈祷团体。今天下午，我们团体有一个大的聚会。一些零活由我负责，所以我想提前一会儿到达聚会点。”
在听她这样子述说的时候，我的实用主义一面就开始呈现出来。事实上，还没有等她结束要说的话，就迫不急待地回复说：“你可以延长你的买卖时间，天主会理解你。你可以再多赚点儿，你在照顾着一个家庭，你需要多一点儿的收入，天主会理解你的。”
带着一丝微笑，她回答说：“主教，天主一直善待着我。天主也一直都在眷顾着我们的家庭。我们虽然不怎么富有，但是我们的生活已经可以了。我为什么要害怕呢？”
那一刻，这位教友注视着我，然后很亲切地问道：“你是主教吗？你不是应该在信德上，在依赖天主上激励我助佑我吗？”
我当时感到非常地难堪。为我而言，那是一份特殊的灵性朝拜经验。我作为“天主的代言人”，“基督第二”却在这位普通的教友面前显得那么的惭愧与无力。我不再是一个有力的基督临在的标记，也不再是合格的教会信德的楷模。为我而言，透过将自己及家庭交托于天主，那位普通的教友成为了基督临在的有力证明。她将圣体圣事，我们的弥撒祭献，及耶稣的灵性朝拜由威武壮观的主教座堂带到了吵杂脏乱的农贸市场。我相信这就是天主所悦纳的祭品，这就是让天主所喜爱的礼物。
真正的敬拜
1. 这个带领我们进入到了《基督的生命在我们生活中的临在》的最后一部分。让我们对敬拜做一扼要的反省。赞颂与敬拜是如此地紧密相连，二者可以相提并论，甚至二者可以看作为一体。
2. 基督在十字架上的祭献与敬拜是他向圣父所做的最高敬礼。在圣体圣事中，教会联合耶稣一起敬拜生命的主宰。但是，朝拜圣体的行为将敬拜的一些特征表达出来。我们相信基督在圣体中的临在是超越礼仪本身的。在任何的时间，我们都可以朝拜基督的圣体并加入他为世界所做的牺牲与祭献中。
3. 敬拜本身体现出临在、休憩 及注视的敬礼元素。基督在我们生命中的临在是始终如一的，但是，在敬拜圣体中，我们停留在基督内，我们与基督同在。在与基督同在中，我们领受基督，同时我们也在所敬拜的信德奥迹中得到改变与革新。对圣体的敬礼是非常相似于伫立在十字架旁，为耶稣的自我牺牲做见证，同时藉着静观与反思，我们的心灵得到更新。简言之，敬礼圣体与朝拜十字圣架是非常相似的。
4. 在十字架下，除了圣母玛利亚和耶稣所爱的门徒陪伴耶稣临终之外，那位目睹了耶稣死亡过程的罗马百夫长也可以是敬拜的典范。百夫长很可能是从耶稣的被捕到临终断气一直全程监视的目击证人。在他亲眼目睹了耶稣被出卖、被抓捕、被非难、被羞辱、被剥光、被残忍地钉在十字架上之后，这位百夫长却惊人地给出结论：“这人真是无辜的”（路23:47），“这人真是天主子”（玛27:54; 谷15:39）。
5. 《马尔谷福音》第十五章三十九节的陈述是：罗马的百夫长站在耶稣十字架的对面，看见耶稣这样断了气，便说：“这人真是天主子！”（谷15:3）。《路加福音》第二十三章四十七节报告说：百夫长看见所发生的事，遂光荣天主说：“这人实是无辜的！”（路23:47）；《玛窦福音》的对观叙述则是：百夫长和同他一起看守耶稣的人，一见地动和所发生的事，就非常害怕说：“这人真是天主子！” （玛27:54）。罗马的百夫长在十字架上看到了什么致使他宣告：“这人真是无辜的！”“这人真是天主子！”
6. 在主持若干的十字架酷刑之后，在见证了无数罪犯垂死挣扎的生命末刻，百夫长已经对十字架刑罚变得习以为常了。然而，在经历了基督的十字架苦行之后，百夫长却给出了惊人的宣告。这宣告的背后揭示出他一定在耶稣身上看到了什么。在结束执行一次普通的十字架酷刑的时刻，我们看到的是对耶稣那份信德的公开宣认。这次十字架刑罚的执行绝对不是一个普通的简单的刑罚，它是一个无辜者清白的彰显，它是天主子的无罪牺牲的彰显。
7. 我们从百夫长的“敬拜”中知道除非我们面对十字架刑罚的恐怖，否则耶稣在十字架上的自我牺牲便不能够得到彻底的理解与认知。《马尔谷福音》指出百夫长是朝向着耶稣站立在十字架的对面观望着、察觉着、注视着。就像其他任何一位十字架刑罚督导一样，他细心地注意着，尽心地观察着这位罪犯耶稣。为了能够对十字架酷刑的整个行刑过程做出详实的解释与记录，这位百夫长需要用心来留意每一处细节与每一个动作。事实上，身体上的近距离是不够的，他必须要专心地、警醒地、敏锐地观注着耶稣。从这位百夫长身上，我们学会了去如何去面对耶稣，如何去观注耶稣，如何去目睹耶稣，如何去静观耶稣。在开始的时刻，百夫长出于责任心花费了若干小时的时间来监视耶稣，但是在十字架酷刑的最后时刻，百夫长却是在真理与默观中朝拜耶稣。那么，百夫长到底看见了什么？
8. 我们可以假定他看到了耶稣临死前所受苦难的可怕与挣扎。我们相信他是一位目击证人：亲眼目睹了耶稣被朋友所出卖，被门徒们所抛弃；亲身见证了耶稣所经受的折磨、羞辱与凄凉。他一定为犹达斯将一个本是表达爱的亲吻动作蹂躏成一个背叛的伎俩行为所震惊。
9. 他应该对耶稣的那些朋友们与门徒们为保全性命而决然地抛弃自己的老师感到困惑。他应该听到了虚构的谎言在公议会里回响。他也应该见到了比拉多懦弱地屈服于犹太百姓，尽管在法律上依旧缺少足够的证据来审判耶稣。他更应该看到了人民耻笑耶稣、侮辱耶稣、脱光耶稣及钉死耶稣。他亲耳听见耶稣声嘶力竭地哀号：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃我？”（谷15:34）。这哀号的背后是来自朋友们的背叛、门徒们的抛弃、圣殿领导们的讥讽、一位遥远天主所给出的冷漠。所有的这一切令人难以相信的残忍与苦痛被百夫长目睹了、见证了、经验了。
10. 背叛、残忍、歹毒、冷漠在今天的社会中依然继续着，尤其是在社会边缘人士及大自然中依然存在着。我们不得不去质问为什么朋友会背叛？为什么门徒会抛弃？为什么亲人会远离？为什么领导会屈服？为什么天主不应答、不处理、不作为？但是我们也相信：罗马的百夫长在耶稣身上看到了他对天父与朋友们所拥有的真正爱情：对天父，耶稣始终如一地爱着，服从着，忠信着，即使天父没有免去他受苦的杯爵；为敌人，耶稣向天父为他们请求罪赦的恩典（路23:34）；为右盗，耶稣给予他天国的许诺（路23:43）；为他的母亲，耶稣安置了一个新的家庭（若19:26-27）；至于天主，虽然圣父没有做出积极的应答，但是耶稣却彻底地把自己向天主圣父交出：“父啊！我将我的灵魂交托在你手中”（路23:46）。
11. 这位百夫长看到了爱在十字架的酷刑中得到了维护与宣告；爱在十字架上盛开、爱在十字架上胜利、爱在十字架上执着着、爱在十字架上忠信着。在嘲笑与谎言的嘈杂声中，耶稣这个人却说出了忠信的话语与真理的言辞。在那个时刻，几乎每个人都在呼喊着 “不”，但是百夫长却从讥笑咒骂声中，听到了耶稣对圣父所说的“是”、对近人所说的“是”、对使命所说的“是”。在充满仇恨与暴虐的十字架刑罚中，百夫长见证到了一份爱，一份坚定不移的爱，一份拒绝消亡的爱，一份真爱：在面对罪恶时变得像钢铁般坚韧，而在所爱者面前却变得如水般柔和脆弱。
12. 耶稣至死保持着他对爱与使命的忠信，所以，他的死亡被转化成生命。当我们在基督的自我祭献中朝拜赞颂圣三天主的时候，我们也被邀请去为人类的冷漠及天主的无助呐喊哀号。同时，我们也应该为那些在破碎生命中依然坚信真爱而期盼明天及美好未来的人们感恩喝彩。十字架本是为罪犯而准备的耻辱标记反而成了确认耶稣无辜的证据：基督是真正的敬拜天主的人。他对天主所作的牺牲与祭献就是他对圣父所拥有的那份挚爱及对罪人所拥有的那份深度怜悯。耶稣透过希望得以在十字架的酷刑中生存下来，也透过真爱与良善战胜了罪恶，这不仅仅证明耶稣是无辜的，同时也证明了他是来自天上，源自圣父、发自圣三。百夫长相信了耶稣确实来自天上，来自他的圣父，我们的天主。
13. 此刻，让我与你们分享一个故事。
一个天早上，我按惯例去巡视一个堂区所开办的“每日一餐”牧灵项目。这个堂区项目是为那些营养不良不满十二周岁的儿童所举办的。孩子们的家长需要配合并负责自己孩子们的饮食安排。在巡视这个吵杂、闷热、拥挤的餐饮大厅时，一位正在尽心喂食的女孩引起了我的注意。
我对自己说：“她应该是姐姐。”
走到她们跟前，然后问道：“妈妈去哪了？”
她答说：“妈妈今天正在找一份工作。所以妈妈让我替她来照顾弟弟。”
想到这位女孩儿应该也已经饿了，我便说：“你吃午饭了吗？”
“没有呢，”她回答说，“我已经不属于这个每日一餐牧灵项目了。我已经十三周岁了。”
我当时被她的诚实所感动。为饥饿的孩子来说，这是一个为添饱肚子而撒谎的最佳机会。但是在饥饿与诱惑面前，她保持着诚实。
我说道：“一会儿跟我服务人员说一下。如果有剩下来的饭，你会得到一份。”
女孩儿这时显得有点既感恩又腼腆，他说：“不用了，主教。在村子里还有很多忍饥受饿的孩子。请把剩下的饭给他们吃吧。”
我在那一刻静了下来，在那一刻，我进入了反思。“我的天主，我的天主，为什么会有这么多的孩子忍饥受饿？”我在那一刻这样祈祷着。同时，我也在激动地宣告着“天主，在这个杂乱的大厅，在这个可以感受死亡的地方，我从来就没有期待过能够见到分享的精神与诚信的品质。是的，这些孩子是天主的无辜儿女。是的，这个世界依然是充满希望的。”
14. 在接下来的朝拜十字架礼仪中，让我们也跟随百夫长一起来默观、一起来敬拜十字架上的耶稣。让我们随同百夫长一起去亲眼目睹他所亲眼目睹的一切。让我们一起在罪恶面前不退缩，在磨难中不退缩，在十字架般的悲惨中不退缩。让我们一起感叹无玷爱情的真实、圣洁祭献的可能与真正敬拜的实例。我期待着朝拜十字架会带领着我们去认识那临在于受苦大众生命中的慈悲耶稣。让我们也与那些经历困苦与磨难的无辜人群分享一些时间及我们的临在。如此，我们也许能够去触碰基督，与基督相遇，因为基督自己知道他们的苦痛与眼泪，同时基督也将他们的苦痛与眼泪转化成爱与希望。就像百夫长在静观耶稣受难时得到改变一样，默观我们的邻人如何承受苦痛与注视别人如何经历磨难本身可以使我们自己得到改变。也就是，默观与注视他人如何经受考验与苦痛会使我们成为真理的分辨者与信德的宣告者。那时候，当我们在困境与磨难中彼此搀扶共同前行的时候，人们就会在我们身上看出无辜者的面孔与天主子的颜容。
15. 让我们敬拜那为我们而将自己作为礼物献给圣父的耶稣。让我们敬拜他的十字圣架；为了我们自己，让我们敬拜他的十字圣架；为了穷人，让我们敬拜他的十字圣架；为了大地母亲，让我们敬拜他的十字圣架；为了慈母教会，让我们敬拜他的十字圣架；为了这个世界，让我们一起朝拜基督，让我们一起敬拜他的十字圣架。
*这篇反省（稍做修改）主要是从马尼拉的塔格莱枢机主教（Most Rev. Luis Antonio G. Cardinal Tagle, D.D.）的一篇经典演讲中翻译整理出来。演讲的主题是《圣体圣事：基督的生命在我们生活中的临在——灵性的赞颂与真正的敬拜》。这篇演讲发表在了二零零八年的 “第四十九届国际圣体大会”（The Eucharist: The Life of Christ in Our Lives: Spiritual Worship and Authentic Adoration.）。塔格莱枢机主教是当今天主教会领导层里的一位舵手人物，在亚洲教会被冠以“亚洲版的方济各教宗”之称，在福传与宣讲方面更是位楷模与典范。他以睿智、谦卑、简朴、喜乐闻名罗马天主教会及全世界。
*灵性的赞颂与真正的敬拜原文是“Spiritual Worship and Authentic Adoration”。枢机主教的原文出处是来自若4:23-24“那些真正朝拜的人将以心神和真理去朝拜。”----译者注。
*益慕思城镇就是the town of Imus which is loated at Cavite Area. 距离首都马尼拉约有150至200公里的路程。在菲律宾教会中，益慕思城镇被冠以菲律宾的梵蒂冈，因为在这个地区有近百所会院及避静院。
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