“爱”在圣经中占据着重要的地位，是整部新约的要旨所在，也是人类生活的中心实体。本文从新约“基督耶稣的言行、教导”去探讨“你们（司铎）应存在我的爱内”的涵义：
第一、自天而降生成人的天主圣言¬——耶稣基督，曾临在于人类中，通过他生于白冷的马槽，为了宣讲天国的喜讯而被钉死在十字架上的爱及光荣的复活，均告诉我们“爱”是什么。他为人类启示了“爱”的真谛。他不但以言行解释了“爱”的意义，还告诉我们，“爱”就是天主的本质。
第二、司铎对人生应持的态度及独身的生活模式，均显示出‘对自己、对别人、对天主’的爱。今天，基督耶稣那伟大的“爱”并未随着岁月的流逝而苍老，反而愈显年轻。因为基督“爱”的精神本身就是永恒生命的活水源泉。所以基督来不但教给我们爱，更邀请我们进入天主的爱，居住在里面，使这取之不尽用之不竭的“爱”的泉源，成为司铎蒙召的所有，甚至成为司铎蒙召的所以然。
司铎的首要任务就是理解这种爱，向它敞开我们的存在并在生命中将其表达出来。司铎的生活应时常注意，我们向世界彰显的“爱”只不过象玻璃让基督穿透我们。保禄说：“我生活不是我生活，是基督在我内生活”。我们也应如此，倒空自己，让基督进来，在我内生活，成为基督的透明体。
一、 耶稣在回答法利塞经师的询问时，明确指出，最大的法律只有两条。
第一条是“你应当全心、全灵、全力、全意爱上主，你的天主。第二条是你应当爱近人，如你自己”。（谷12：30-31）圣教会把上爱天主下爱众人，善尽各人的本份定为十诫的总纲。这一切都说明，作为基督肢体的每一个司铎的全部生活，一言一行，每时每刻都应该突出一个“爱”字，所以说“爱”是司铎在世界上最明显的标志。
第一、对于司铎，这爱的真正含义是什么呢？穷寡妇的例子（路21：1-4）告诉我们，耶稣邀请门徒们去看贫穷寡妇的献仪，看到一个穷寡妇，投了两文小钱，她由自己的不足中，把所有的一切，全部的生活费都投上了。是要门徒们放弃自己的权利¬——对财富的追求。让他们的目光从富有人身上转到穷寡妇身上，给两文钱的寡妇多么美丽。寡妇奉献出一切，走了耶稣自己走的路，从她身上看到一位属于走自己路的真门徒。所以，我们也应如此，为爱主而奉献自己。
第二、圣保禄宗徒把“爱”看成基督徒永恒价值的终向，一切德行中最大的德行。他说：“如今常存的有信、望、爱三德，其中最大的是爱“。（林前13：13）新约不拿信或望来比拟天主，却说：“天主是爱”。（若一4：8）假若“爱”是我们所能有的天主的最高概念，那么很显然我们也不能为人设想出比爱更高的理想。司铎的品格是在信望二德中形成，但在爱里表达出我们的生活。“爱”是由信德发生出来的力量。“因为在耶稣基督内，割损或不割损算不得什么，惟有以爱德行事的信德才算什么”。（迦5：6）因此，信德是司铎品格形成的原因，爱是它的本质原则所散放的馨香。就好像花散放香气，乃其本性使然。司铎的信德生活也是这样发生出爱来，所以说“爱”是司铎诸德的（首德）灵魂。
第三、司铎的自我发展当以基督为模范。因为他们所追求的乃是在各方面完美的基督，其理想就是在基督爱的范围内做一个具有创造力的人格，天主的爱要由有基督品格的人建立起来。
但基督是我们的模范到底是什么意思呢？福音告诉我们，耶稣一生独身，他从来未作过人的丈夫或父亲。对于文艺、科学、哲学，他未曾研究过。那位历史的耶稣从未见过一座现代的工厂，从未遇见过由现代这机械的时代而引起的伦理道德问题。于是有人以为把耶稣的言行应用到现代工厂里面去，是不伦不类的。因此，一个远在二千年之前，远居巴勒斯坦的人，对于我们这二十世纪的人，有什么话可说呢？
如果把基督宗教在历史上所形成的种种不同的人物看起来，问题就大了。信仰基督的人生活是极不一致的。有神职人员、隐修士、精修圣人、致命圣人、文学家、社会改革家、平信徒等。在各种不同的生活状态之下，都各自受耶稣十字架爱的感召。把基督的爱也表显在人生各种关怀之中：如家庭、教育、爱国主义、经济企业、文艺、科学，以及许多别的事业。
在这许多不同的情形之下，如何才算是依从基督的生活模式，善度我们的生活呢？耶稣并没有编成一套法典，用来规范人的行为，他也没有为他的追随者制定工作的程序，他只赐给我们一种“爱”的精神，要我们在任何情势之下统统用这种精神去应对。这种精神可以适用于一切时代之中，一切情形之下，亦足以应对人生一切问题。如果耶稣为我们制定了一套法典，那么他的宗教便易于阻碍进步，形成文化的停滞状态，但他的精神是活动的，适用于任何变迁的环境，向一切时代、一切社会现状都有话说。
第四、为圣言服务的司铎不可不知基督的精神，即一切以“爱”为总纲。因此，基督宗教伦理总不致时过境迁，不合实用。司铎蒙召亦并非要机械式的仿效基督的生活状态，乃是要抱定他的生活精神，把那种精神灌输到一切人生关系之中。就是说以基督的训言度独身生活的司铎，不是要在形式上模仿基督，而是要在内心服膺他的精神。在我们对天主对人的态度上，以基督耶稣作我们的模范。我们不可把圣经看作一本法典，用来管束我们的生活，如果把它拿这种原则来使用，便有许多地方很难一致。有人在有些事上使用这原则，而在别的事上，又把这原则忘了。所以，我们得出结论，基督的“爱”是永久不变的，如同天主的话一样不能废弃。司铎的首要任务就是理解这种爱，向它敞开我们的存在并在生命中将其表达出来。
二、 若望告诉我们：“我们应该爱，因为天主先爱了我们。
假使有人说：我爱天主，但他却恼恨自己的弟兄，便是撒谎的；因为那不爱自己所看得见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主。我们从他蒙受了这命令，那爱天主的，也该爱自己的弟兄”。（若一4：7-21）这个爱，要把爱天主和爱人放在同等重要的位置，并且应当从爱人到爱天主，而不是从爱天主到爱人，这之间的区别是从爱天主到爱人会把人搞得很死板，就会出现犹太人焚烧粮食以祭献天主，认为守法了、祭献了全燔祭就认为是一个合格的信徒了。对于这些认识，耶稣基督告诉他们说：这些还不够，最重要的还应该去爱人。
那么，当我们探讨司铎，在他们的生命历程中所应尽的义务时，清楚地认识到，司铎应效法他们的老师¬——基督，其为人处世总不可与“爱”分离。当他们说爱天主之时意即说是爱人，说爱人时亦即是爱天主。爱基督而不爱他人不仅为不合理，而且是不可能，否则，他向天主的许诺就是撒谎。因此，司铎的生活唯有真诚地“爱”自己及他人，他方能真正享受到与天主接触的乐趣；唯有深深地“爱”教会，他方能张开整个在基督内的生命去拥抱基督。反之，唯有他张开整个在基督内的生命去拥抱基督，他才方能全心地“爱”教会；唯有他在真正享受到与天主接触的乐趣，他方能有力量真诚地“爱”自己及他人。
以下就司铎对基督“爱”的回应，试从三方面加以陈述：1、对自己、2、对别人、3、对天主。
第一、对自己。要知道怎样去爱人、怎样去爱天主？首先应该知道怎样爱自己。吃自助餐时，人们往往会选择自己最喜欢的食物；坐公共汽车时都想坐得舒服一点而找个好座位；饥而食、冷添衣，这些都是人很正常的反应，无所谓对错。耶稣教导我们：假如你能让别人也能感觉到这么舒服的话，就可以说你爱人了！就是说你知道疼爱自己就知道疼爱别人，用疼爱自己的方式去爱别人才是一个司铎应走的路。耶稣基督给我们讲的这个道理既很好做也很难做。
所以，要爱自己，必须努力，使基督为我们所立下的人生理想，得以实现在我们自己身上。“……要爱人如己”。（玛22：39）的诫命，即显明包含对自己的爱，也在这爱的诫命中。人，生活出基督“爱”的意义即自我的意义。这是一切伦理和道德的基本原理。人生最后的伦理本分，即表显一己的真正自我。我们要用最好的方法，爱护我们的身体灵魂，使之不断长进以符合天主的造化。
曾有个人，到一家快餐店点了一个套餐。套餐内容很丰富，但其中有两到菜怪难吃，味道特别冲鼻子。因此，它成为餐盘中最不受欢迎的令类，而被毫不留情地从餐盘中清除出来，阁在半边，等待服务员把它当垃圾处决。
其实，人生就像一道套餐，天主拣选我作一名司铎，我只要点了餐，就要全盘接受，不能只要自己觉得好的，而其他不要。
人，作为在多变世界存在和生活的每一个人，有时不免会遇到些麻烦事，如悲、欢、离、合、爱、恨、忧、喜乐、痛苦等等，不管你喜不喜欢，愿不愿意，接不接受，就象走马灯似在我们周围不停的旋转。面对这些问题，如意的，人们普遍能够接纳；不如意的，坚强的人能够接受挑战，胆小怕事的想找个地方躲起来算了。通过学习圣经，深入反省擦亮了我心灵的眼睛，更深一层的认识到司铎是天主的“大使、先知、君王”的光荣而神圣的身份和使命，要求我们在天主圣神的光照指引下，勇敢地活出基督“爱、温良、谦逊”的精神。从而真正具有基督耶稣的“爱”的精神，去引领人迈向真理。
看看耶稣，在他三年的传教生活中总是谦逊地接受父给他的一切苦爵，承行父的旨意，谦逊地为一切需要的人服务，治好各种疾苦，奔波劳禄连吃饭的时间都没有而从不抱怨。最后，为了宣讲天国喜讯而被人钉在十字架上。保禄宗徒在皈依主后，甘原为主付出一切，世人认为宝贝的东西，他视为垃圾。保禄传达天主的讯息，讲天主要他讲的话，忠于天主的邀请，作了一位先知应尽的职责。为基督受了许多劳苦，在强权面前，在恶人面前，不畏艰难，甚至冒生命危险，仍然信心百倍，毫无怨言。（格后11：22-29）
从耶稣、门徒身上反思司铎对天主的许诺，得到很大的启发。就是当你作每件事，不论是从天主来的还是从人来的，不管你认为是好是坏，有多少裨益，都要象耶稣，门徒一样谦逊的接受，坐在自己的套餐前，把这一切吃下去，开开心心地，有什么就吃什么，也许吃的时候很难受，就算有时候觉得有些勉强，既然天主拣选了我，我就应选择乐观，好吃不好吃的通通吃下去，而在这个好坏通吃的生活当中，就是以爱、谦逊的心态来接受人生的十字架，人便在这个需要忍耐和许多“爱”来承受的过程中，得到了生命的成长。那么，我们说出来的话就具有基督耶稣的精神，为人们带来基督的爱，安慰、鼓励、和平与希望。就如同牛、羊吃的是草，挤出来的是奶。
第二、对别人。耶稣说：“你当爱你的近人如同你自己”。（玛22：39）“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”。（若15：12）所以，我们爱近人的“爱”是出于基督的命令，同时“爱”也是人类非动物性属灵行为的基础，是万物之灵的人类特别具有的一种超性的炽烈而圣洁的情感。
然而，现实生活当中我们看到很多人为什么日子过得不愉快？就是她（他）只爱自己不关心周围的人。一些人希望别人尊重自己，但对自己的父母、兄弟姐妹、亲友、同事，却生、冷、硬、撅，所以说这不是司铎应有的行为。也许有人会说我只管圣事，其他人和事我一概不管。天主会给你怎样的答复呢？对不起，你做得不对，因为天主的爱要落实在我们日常生活当中。毫无疑问，一个好的司铎应该常常为别人着想，为身边的人着想，这就是耶稣基督给我们讲的一个经验：“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的天主。爱天主的，也当爱弟兄，这是我们从天主所受的命令”。（若一4：20下）那么，谁是我的兄弟姐妹呢？耶稣基督自己以慈善的玛黎雅人的比喻，回答了这个问题。（路10：25-37）在这个比喻里，司祭和肋未人，与受害者有多种关系，他们有更大的义务帮助他，但事实上是一个陌生人，一个撒玛黎雅人，用行动证明了他是受害者真正的近人。因此，在基督爱的字典里对别人的爱，要求人亲身体会另一个人的需要，或参与某个特殊的情况之中。所以，爱人不是满足对普遍人们那一份空洞的普遍的爱而已，它是在每个人周围的具体情况中实践的。
耶稣在世的时候，经常关心的是穷人、病人、迷羊、荡子、税吏与罪妇，他时时处处等待他们的回头，敞开心扉期待他们来寻找、来敲门。耶稣不仅原谅伯多禄的背叛，理解多默的怀疑，宽赦右盗的失足，且接纳了玛达肋纳、圣保禄的回归。耶稣说：“天父使太阳光照恶人也光照善人；降雨水给义人也给不义的人”。（玛5：45）“爱你们的仇人，为迫害你们的人祈祷！”。（路6：27）要七十个七次，宽恕得罪自己的弟兄；应该先与你的兄弟和好，然后再到祭台前献上你的礼物等。只要我们记住耶稣的芳表，我们一切骄矜与傲慢的架子都应该放下，“与喜乐的人一同喜乐，与哭泣的人一同哭泣”。（罗12：15）司铎爱人的爱全在乎向人怀好意，心存仁恕，惟愿别人得益处。于是说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”。（玛7：12）天主是以甘心乐意的爱爱人，是寻找拯救的爱，是满怀慈悲怜悯的爱，司铎的爱就是要反映这样的爱。
基督促请他所有的追随者，尽其所能，回应朝向爱的成全的呼唤。“我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们所做的去做，……谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里，作我们的住所”。（若13：15，14：23）这个新约伦理的指示“照样做”的命令，就是效仿耶稣，但这种效仿不是唯道德主义，反而，应把它看作一个动态地演进的原则，一条在人与天主的关系中，不断地进步的法律。
第三、对天主。对天主的爱表现于崇拜和颂赞，亦表现于为别人服务。从一方面说，对天主的爱，亦要求我们不犯罪，因为任何罪皆为得罪天主。人不能自成，人是由比他更高的能力创造而成。如果人是有伦理性的，他必须与那造他的能力连成一体，顺服他的旨意。所以任何罪，无论是得罪天主，得罪自己，或得罪别人，都算得罪天主，因为它离间人与天主的关系。这就是圣咏的所说：“我向你犯了罪，惟独得罪了你”。（咏51：4）反过来说也是对的。人除了不犯罪，还可以藉着为人服务而服事天主、爱天主。这就是耶稣的意思，他说：“这些事你们为最小的一个弟兄身上作的，就是为我作的”。（玛25：40）
爱是属于人类的美好感情，它的直接对象是天主。信、望、爱德都是直向天主之德，没有信仰的爱只能是一种纯物质的虚伪的短期行为，不可能具有专注性和永恒性。我们今天用人性的眼光去看，在基督的爱中他并没有如尘世的爱那样去抓住暂时的存在，暂时的存在是尘世爱的爱所依凭的；对于基督的爱来说，永恒才是真正的品格。当他死去的时候，他便是达到了目标。我们爱近人，爱这个世界，不犯罪等，无非仅仅是对天主涌泉之爱的点滴回报，知恩报本的向日性与趋光性的自然结果，因为我们早已生活在天主爱的海洋里了。因着天主的爱，我们卑微的身份得到了升华，我们成了天主的儿女。因为我们藉着生理和心灵上的种种条件，想方设法去认识、爱慕、钦崇、事奉天主应该是理所当然、天经地义的事情。而认识、爱慕、钦崇、事奉天主又是最容易的事，因为天主无所不在，处处都在，我们可以随时随地面对他，或赤诚地向他私下倾诉，或公开地向他的光荣圣名欢歌，一切喜怒哀乐、生死祸福都毫无隐匿地秉承他的圣意。因此，就如前面说过的，只有我们知道怎样去爱自己，才能以心体心去爱别人；只有我们尽心去爱自己爱别人时，我们才会全心、全灵、全力、全意去爱天主。为爱我们的主，为把这种爱推向世界，圣化人类的全部生活，我们决心无条件地皈依，无条件地献上我们微不足道的一切。
（玛22：37-39）说：“……全心、全灵、全意爱上主天主，是诫命中最大的，它总结了全部律法和先知。所以，司铎对尘世其他东西的爱，比如爱财物与对上主的爱不能并存。没有人能侍奉两个主人，他或是要恨这一个而爱那一个……你们不能事奉天主又事奉钱财”。（玛6：24）对上主的爱要求人全身心地奉献。“谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的；谁爱儿子或女儿超过我，不配是我的”。（玛10：37；路14：26）
爱之所以是神圣的，并非因为它以天主为对象，而首先是因为它来自上主，并且最终是参与到上主那永恒的爱之中的。因为天主的爱，借着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了。（罗5：5）
由前面的推论得出一个明白的结论：耶稣在最后晚餐的临别赠言中，综合了他山中圣训的教导，为爱指出一个全新的方向，不只把爱近人与爱主相联，更把爱近人放在追随者生活的中心。他说：“我给你们一条新命令，你们该彼此相爱，如同我爱了你们……，如果你们彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。……正如父爱了我，同样，我也爱了你们，你们应存在我的爱内。如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内，正如我遵守了我父的命令而存在他的爱内一样……这是我的命令，你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。（若13：34-35；15：9-12）
基督的爱催迫着我们，因为基督为我们众人死了，是为活着的人不为自己生活，而为替他们死而复活的那位生活。（格后5：14-15）所以有可能的话，应让今天的我们常常有机会去为别人奉献自己的精神。有基督耶稣的“爱、宽仁、良善、同情、谦卑”的生活风范，感同身受，否则很难去活出爱的奉献精神。
耶稣说：“谁看见了我就是看见了父”。（若14：9）我作的一切是父所作的，基督成为父的透明体，通过他，在他身上我们看到父。因而，司铎也应这样，我们的“灵修、爱、良善、谦卑”等，是应肯定基督而不是自己，否则就是法利塞人伪善的危险，成为取代天主而空有学问的人。司铎的生活应时常注意这点，我们向世界彰显的“爱”只不过象玻璃让基督穿透我们。所以，保禄宗徒不敢说什么是自己的，是基督经过他在工作，活动。我们也应如此，倒空自己，让基督在我们内生活，活动，成为基督的透明体，让基督进来，这样我活不是我活，是基督在我内生活。
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